Continúa el sometimiento de
Argentina/ Nuestra América a sostener el avance industrial y financiero de las
potencias imperialistas con pobreza, genocidio y aniquilamiento de las
posibilidades de autodeterminación popular.
JUSTICIA Y LOS
DERECHOS HUMANOS:
seguridad
jurídica para las mineras trasnacionales,
inseguridad ambiental e incumplimiento de
los derechos para las comunidades locales
Ricardo Ortiz
Informe de
Investigación
OBSERVATORIO DE LAS EMPRESAS
TRANSNACIONALES
Buenos Aires. Argentina
2007
http://www.ongamiradespierta.com.ar/megaargen.htm
La
expansión de la minería tóxica y sus consecuencias. Caso testigo: la mina de
Andalgalá, Catamarca
Por La
vaca
Andalgalá es la tercera ciudad en importancia de Catamarca.
Desde hace diez años allí funciona una de las minas de oro y cobre más
importante del mundo. Habitantes del lugar aseguran que el emprendimiento no
trajo ningún bienestar, denuncian contaminación y un Estado cómplice. La empresa
asegura que todo su accionar está sujeto a la ley. Los pobladores piden un
plebiscito para evitar la instalación de otro yacimiento, que será el más
importante de América y multiplicaría los problemas.
Agua para no beber. Aire que mejor no respirar. Un pueblo
pobre, sobre montañas de oro. Son algunas de las contradicciones de Andalgalá,
una localidad catamarqueña de 17 mil habitantes, a 240 kilómetros de la capital
provincial, donde funciona desde hace diez años la mina de oro y cobre más
grande de Argentina y una de las más importantes del mundo. La empresa, Minera
Alumbrera, de un consorcio suizo canadiense, es denunciada por los pobladores de
contaminar la tierra, el aire y el agua. Espacios sociales, gubernamentales y
judiciales del noroeste argentino advierten que la contaminación afectaría a
tres provincias: Catamarca, Tucumán y Santiago del Estero, pero el mayor
desastre –advierten– comenzaría en breve: una nueva mina, tres veces más grande,
aún más cerca del pueblo y en las cumbres que proveen agua a toda la región. Los
Vecinos Autoconvocados aseguran que será el tiro de gracia para el pueblo. Por
ello, piden un plebiscito al estilo Esquel.
Los Vecinos Autoconvocados de Andalgalá son docentes,
jubilados, comerciantes, obreros de la construcción y amas de casa que
aprendieron de fórmulas químicas, historia, procesos de extracción, leyes
ambientales y bene-ficios impositivos que gozan las compañías. “Es David y
Goliat”, resumen desde una de las provincias más pobres del país. Enfrente
ubican a las multinacionales mineras más importante del mundo: la suiza Xstrata
(50 por ciento del paquete accionario) y las canadienses Goldcorp (37,5 por
ciento) y Northern Orion (12,5); al Estado en sus tres niveles –municipal,
provincial y nacional– y una comunidad dividida en torno a la empresa: familias
desmem-bradas, hermanos que no se hablan, amigos de toda la vida hoy
distanciados, comerciantes que perdieron clientes por oponerse a la minería,
vecinos que ni se miran. Un pueblo donde la minera, como la polémica, afecta a
todos.
Memoria del saqueo
(…)
La Mina de oro y cobre
El yacimiento de oro y cobre pertenece al estado
catamarqueño, la Universidad de Tucumán y el estado nacional, que conforman la
sociedad Yacimientos Mineros de Agua de Dionisio (YMAD), pero cedieron la
explotación a las multinacionales. Funciona a 40 kilómetros del casco urbano de
Andalgalá, a 300 de la capital provincial, entre mon-tañas y alambrados
olímpicos.
Muy pocos pueden ingresar al yacimiento, que trabaja día y
noche y donde una enorme olla de dos kilómetros de diámetro y seis cuadras de
profundidad es el espacio donde explosivos, 36 enormes camiones mineros y
monumentales palas mecánicas remueven 340 toneladas de roca por día. Lejos están
las imágenes de las películas: no hay picos, nos palas, nos hay pepitas de oro
y, ni siquiera, hay mineros.
Por cada tonelada de roca se obtienen seis gramos de oro y
seis kilogramos de cobre. Datos de la misma empresa se ufanan de que Alumbrera
utiliza en un solo mes la misma cantidad de explosivos que se requiere por año
en toda la Argentina. No es casualidad que nubes de polvo llueven tierra en la
ciudad. Además, los especialistas advierten que la remoción de las montañas de
rocas acelera la producción de sulfuros, que con el aire y el agua producen
drenajes y lluvias ácidas, con su contaminación a cuestas.
“Los drenajes ácidos representan uno de los principales
problemas ambientales de la minería. Estos drenajes ocurren cuan-do los
minerales que contienen sulfuros presenten en la roca se exponen al aire o al
agua, convirtiéndose en ácido sulfúrico. Este ácido puede disolver metales
pesados (plomo, zinc, cobre, arsénico, mercurio o cadmio) presentes en la roca y
en los residuos o colas hacia el agua superficial y subterránea. Producen una
contaminación grave. Los drenajes ácidos ocurren naturalmente, pero son sig-nificativamente
magnificados como con-secuencia de la minería. Además, estos drenajes pueden
viajar largas distancias río abajo”, explican desde Greenpeace.
Según datos de la misma empresa, el yacimiento se encuentra
entre los diez grandes emprendimientos de cobre del mundo (con 190 mil toneladas
anuales) y entre los 15 de oro (con 23 mil toneladas). “Minera Alumbrera es el
mayor consumidor eléctrico individual de Argentina”, cuenta la misma empresa en
su página de Internet. Cuenta con hoteles para empleados y visitantes, 500
habitaciones, comedor, salas de juegos, gimnasio, línea de colectivo interna y
tres aviones propios que hacen de taxi aéreo para ejecutivos hacia Tucumán y
Catamarca.
El proceso de extracción consiste en dinamitar las paredes de
la montaña, transformar las rocas en polvo y diluirlas en soluciones ácidas que
purifican el mineral. Esta solución viscosa es nuevamente purificada por un
proceso de flotación de gran escala. Todos los desechos son destinados a un
enorme basurero, de 30 hectáreas y 150 metros de alto, llamado “dique de colas”.
El producto bruto es enviado por un monumental mineraloducto –un caño bajo
tierra– de 310 kilómetros de largo que pasa por Catamarca hasta Tucumán.
Transporta un barro con ácido y mineral diluido. Llega hasta Cruz del Norte, en
Tucumán, donde el “Tren Alumbrera” (la empresa cuenta con cuatro locomotoras y
182 vagones propios) transporta concentrados hasta el puerto de Santa Fe. De ahí
viaja rumbo al exterior, donde será refinado. El megaemprendimiento también
cuenta con un electroducto de 220 kilómetros, líneas eléctricas de alta tensión
que atraviesan gran parte de Catamarca y Tucumán.
Las obras de infraestructura requirieron una inversión de
1.200 millones de dólares. “Poco de ese gasto corre por cuenta de la empresa: el
artículo 22 de la Ley 24.196 legisla que del tres por ciento que la empresa paga
de regalías deben deducirse los costos de trans-porte, fletes, seguro, molienda,
comercialización, administración, fundición y refinación. De esta forma, las
monumentales obras las paga el Estado”, explica Marcos Pastrana, de la
Intersectorial de Tafí del Valle, en Tucumán, donde también acusan la
contaminación desde la vecina Catamarca.
Diez años después: las acusaciones
El fiscal de Tucumán Antonio Estofán denunció a la empresa
por contaminación. El juez federal de Santiago del Estero Felipe Terán investiga
una denuncia de presencia de cobre y plomo en el norte provincial y una posible
contaminación de llegaría hasta las turísticas Termas de Río Hondo. La justicia
de Rosario investiga el presunto tráfico documental y exportación ilegal de
metales. Pobladores de Villa Vil, en Catamarca, denunciaron a la empresa por un
derrame tóxico del mineraloducuto. Organizaciones sociales de Tafí del Valle, en
Tucumán, advierten sobre la contaminación del aire, radiaciones del electroducto
e invasión de cementerios indígenas. Son sólo cinco de las decenas de
acusaciones que tiene en su contra Minera Alumbrera, impulsadas por una gran
diversidad de sectores, localidades y provincias.
(…)
Agua, divino tesoro
El agua es el oro del futuro, advierten diversos sectores que
hasta aseguran que las guerras serán por ese recurso natural. En Catamarca “el
líquido no falta, pero tampoco sobra a lo bruto”, sonríe Urbano Cardozo, el
jubilado militante. Alumbrera cuenta con un permiso de extracción de 1.100
litros por segundo. Que es lo mismo a 66.000 litros por minuto: casi cuatro
millones de litros por hora en una zona semidesértica. “Mejor no hacen la cuenta
de cuanta agua al día se va con ese oro”, ironiza Blanca Rado, docente jubilada
y estudiosa de lo que acarrea la minería a gran escala. Alumbrera cuenta con
seis pozos perforados a profundidad, de donde chupa el agua subterránea durante
las 24 horas(…)
23-03-2006
Fuente:http://lavaca.org/notas/la-expansion-de-la-mineria-toxica-y-sus-consecuencias-caso-testigo-la-mina-de-oro-de-andalgala-catamarca/
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El precio
del ORO sube exclusivamente por una razón: LA ESPECULACIÓN FINANCIERA. La
realidad es que el VALOR DEL ORO es solamente FINANCIERO, y como tal su precio
se rige casi exclusivamente por EL MERCADO. Si MUCHOS COMPRAN y la OFERTA es
LIMITADA, el PRECIO AUMENTA. En general los hidrocarburos y los minerales tienen
usos que agregan valor, generan actividad industrial. El ORO no cumple esta
regla, ya que solo suma al circuito monetario, con muy escaso efecto sobre el
ingreso real.
Por Humberto Kadomoto
(…)es
real que hay una crisis de deuda en Europa y Estados Unidos, hay incertidumbre
acerca del dólar como moneda refugio, esta latente el riesgo de recesión, etc.,
etc., y la opinión pública se fija en estas circunstancias. (…)
La ESPECULACION es una característica que puede ser activada
a voluntad por los grandes bancos y por los medios de comunicación.
Si los grandes - banco / fondos de inversión - salen a
"comprar", y a la vez divulgan por los medios de comunicación mas importantes
(de los cuales los bancos son dueños) que el ORO SEGUIRA SUBIENDO, seguramente
el precio SUBIRA, y allí comienza un círculo por el cual: cuanta mas
especulación haya en el oro, menor confianza habrá en otras inversiones, lo que
resultará en la compra física (o virtual) de oro de millones de inversores
asustados.
Gran razón tenía Keynes cuando definía la existencia de los
"animal spirits" como factores determinantes en el desarrollo macroeconómico de
los países. Los "animal spirits" son los FACTORES SICOLOGICOS que actúan encima
de los factores racionales y matemáticos a la hora de tomar decisiones
económicas.
La FIEBRE del ORO y su resultado históricos
Cada vez que se ha desatado una "fiebre" de este metal ha
dejado empobrecidos a los territorios donde se extrajo el mineral.. El resultado
será destrucción del suelo, más desiertos, menos aguas y mas contaminación.
El ORO siempre ha sido obtenido gracias a ENORMES COSTOS
AMBIENTALES
Debemos imaginarnos que a un valor de 1850 dólares cada 33
gramos de oro, NO CUALQUIER PERSONA pueda comprar, o sea que solamente los ricos
acceden a este metal..
El oro como BURBUJA especulativa
El caso Esquel nos permite analizar, de acuerdo a las
estimaciones realizadas por la firma Meridian Gold en el año 2003, una de las
características típicas de la "burbuja del oro". La increíble diferencia que
existe entre los costos de extracción del oro y el precio de venta en el
mercado. Este es un factor que permite inferir que existe una SOBRE VALORACION.
El costo de extracción y refinamiento del ORO de Esquel rondaría, a moneda de
hoy, los 550 dólares por onza, mientras que la cotización en el mercado supera
los 1.851 dólares, o sea un margen superior la 300 por ciento.
Pero fundamentalmente debemos tener en cuenta que, una gran
parte del mercado del oro solo se traduce en "CERTIFICADOS DE PAPEL" donde
"alguien dice" que el inversor es "dueño de tantas onzas de oro". Eso es porque no hay oro
físico que respalde a todos esos papelitos, y justamente cuando la demanda de
oro crece tanto, mas desigual es la relación "papelitos / lingotes".
La pregunta es: ¿Qué
sucederá cuando quieran cambiar los papelitos por oro?
Otro análisis consiste en considerar que el oro no genera
intereses, sólo genera ganancias mediante la suba de sus precios. Esta suba sólo
durará mientras HAYA COMPRADORES, luego el precio se DERRUMBARA (...)
14/09/2011.
Fuente:
http://www.noalamina.org/mineria-informacion-general/mineria-de-oro/una-mirada-de-oro
4.
La explotación hidrocarburífera
Continúa la civilización
petrolera pese a ser causa principal de la crisis climática (directa e
indirectamente con la agricultura industrial y el privilegio al transporte
automotor) y sin importar arrasar territorios cada vez más extensos en busca de
hidrocarburos no convencionales.
Editorial /
Marzo 2012
¿Novedad o el
horror potenciado?
Por
OPSur
La voracidad
energética del capitalismo continúa haciendo de las suyas. Diversos gobiernos y
empresas están dando un fuerte impulso al desarrollo de los denominados
yacimientos no convencionales -arenas bituminosas, petróleo y gas de pizarra o
esquisto (shale gas y shale oil) y gas de arenas profundas/ compactas (tight
gas)- a pesar de que requiere una ocupación más extensa e intensa del
territorio, la utilización de grandes cantidades de agua y químicos de alta
toxicidad, y que las tecnologías empleadas para su extracción redoblan el
impacto generado por las explotaciones tradicionales.
La “revolución energética” que los no convencionales iniciaron en Estados Unidos
a principios de milenio ha sido exportada al resto del mundo por las autoridades
de la potencia del Norte a partir de la Iniciativa Global de Gas de Esquisto
(Global Shale Gas Iniciative). De la noche a la mañana, Argentina se convirtió
en la tercera reserva mundial de shale gas detrás de EE.UU. y China, generando
un verdadero frenesí en las provincias con mayores dotaciones del recurso. En
las cuencas tradicionales y hasta en ¡Entre Ríos! ha comenzado una carrera
similar a la que se vive en otras regiones de América, Europa, Asia, África y
Oceanía.
El mapa regional
En nuestro continente la Iniciativa Global de Gas de Esquisto –en la que
participan Argentina, Chile, Colombia, Perú y Uruguay-, se potencia con el
programa Alianza de Energía y Clima de las Américas (Energy and Climate
Partnetship of the Americas), comandado por el Departamento de Estado
norteamericano, y secundado por la Organización de Estados Americanos, el Banco
Interamericano de Desarrollo, la Organización Latinoamericana de Energía, el
Banco Mundial, entre otros.
Hasta el momento, los siderales “descubrimientos” de reservas que Repsol-YPF y
otras empresas menores vienen anunciando desde fi nales de 2010, se extienden
por buena parte de la geografía neuquina. Así, al ultra-contaminado yacimiento
de Loma de La Lata podría sumársele la región de Zapala, donde una
multisectorial en defensa del acuífero rechaza el proyecto, y la comunidad
mapuche Gelay Ko –en cuyo territorio se realizó el primer pozo multifractura de
Sudamérica- ocupó las instalaciones de la petrolera Apache para denunciar la
contaminación y escasez de agua.
Estas señales favorables para el desarrollo de la actividad en la Patagonia
alientan los intereses petroleros tanto en otras provincias como en otros países
del Cono Sur. Desde la austral región chilena de Magallanes, donde la empresa
estatal ENAP anunció su intención de realizar exploraciones, hasta la cuenca
Chacoparanaense, que cubre casi la totalidad de Paraguay, el norte de Uruguay
–que ya anunció exploraciones junto a Repsol-YPF-, el oriente boliviano,
importantes regiones del sur de Brasil y la Mesopotamia y el noreste argentino.
Resistencias globales a una
revolución planetaria
La experiencia contaminante en Estados Unidos –donde el 30% del gas que se
consume proviene de yacimientos no convencionales- no sólo está impulsando el
surgimiento de grupos de resistencia a nivel local sino también en el resto del
mundo. En Canadá, pionera en la explotación de arenas bituminosas, el Estado de
Quebec declaró una moratoria para en la aplicación del sistema de fracking o
fractura hidráulica –utilizado necesariamente en los celebrados yacimientos.
En Francia una masiva movilización popular en 2011 logró que se aprobara una ley
que prohíbe la técnica de fractura hidráulica. Si bien diversas organizaciones
plantean reparos por el alcance de la medida, fue la primera de ese tenor a
nivel mundial. En enero de 2012, y también por la presión popular, Bulgaria se
sumó al país galo. Por su parte, en Inglaterra -donde se toma en cuenta la
moratoria aprobada por la vecina Irlanda del Norte-, colectivos
socio-ambientales persiguen el mismo objetivo, y en Suiza, el cantón Vaud
prohibió la exploración de yacimientos no convencionales luego de accidentes
ocurridos por perforaciones en el lago Léman.
Las licitaciones para exploración y explotación de no convencionales en el norte
de España, principalmente en Cantabria y el País Vasco, genera fuertes
resistencias. Lo mismo sucede en Polonia, principal reservorio en la Unión
Europea, denominado “el cielo del fracking”.
En Australia, el Estado de Gales del Sur, declaró una moratoria para la fractura
hidráulica hasta tanto se establezcan los riesgos ambientales y sanitarios de la
técnica. Y en Nueva Zelanda los partidos Laborista, Verde y Mana llamaron a una
moratoria sobre la fractura hidráulica. Mientras que Sudáfrica reglamentó un
cese de la explotación de yacimientos no convencionales de gas en el desierto de
Karoo, hasta que se realicen las consultas pertinentes y se garantice la no
afectación de los escasos recursos hídricos existentes en la región. Las
moratorias conseguidas sirven de aliento, ya que si la revolución de los
hidrocarburos es global, también lo es la resistencia.
Indice
¿Novedad o el horror
potenciado?… 3
Hidrocarburos no convencionales en Argentina… 4
Shale gas: hacia la conquista de la nueva frontera extractiva… 16
Neuquén: Radiografía de una alianza estratégica en tiempos de euforia… 23
“Estamos cansados de ver cómo vienen matando nuestro Wallmapu”… 27
Fracking Inglaterra: perforando el subsuelo de la corona…31
Interdit, o prohibido en francés… 37
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publicación en pdf]
Fuente: http://www.opsur.org.ar/blog/2012/04/19/fractura-expuesta/
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El Fracking, un
atentado contra el territorio y la soberanía alimentaria
Por Leire Urkidi, Zuriñe
M.Baztan, Mikel Otero, Eider Fdez. de Pinedo
"A pesar de que el proyecto llevaba urdiéndose desde 2006, fue en octubre de 2011, en medio de la vorágine informativa sobre el cese definitivo de la actividad armada de ETA, cuando la opinión pública vasca conoció,
debido a un viaje del Lehendakaria a Estados Unidos,
el último negocio que se tramaba en -o en contra de- su territorio: el fracking.
¿Qué es el Fracking?
Fracking es un término anglosajón para referirse a la técnica de fractura
hidráulica para la extracción de gas natural no convencional desde estratos
rocosos profundos. Para extraer el gas atrapado en la roca madre se utiliza una
técnica de perforación mixta. En primer lugar, se perfora en vertical hasta una
profundidad de entre 1000 y 5000 metros, hasta llegar a la roca que contiene el
gas, y después se perfora varios kilómetros en horizontal u oblicuo (perforación
dirigida). Entonces se inyecta un fluido, a base de agua, arena y una serie de
aditivos químicos, a gran presión. Esto hace que la roca se fracture y el gas se
libere y ascienda a la superficie a través del pozo. El proceso se repite a lo
largo de la veta de roca rica en gas.
En
la Península Ibérica se han ido realizando diversos sondeos que indican que, a
pesar de existir reservas de gas en otras zonas, es la franja vasco-cantábrica
la que parece presentar las mejores condiciones para esta extracción debido a la
existencia de determinadas formaciones geológicas. De hecho, y de acuerdo a las
primeras declaraciones oficiales sobre el fracking, en la Comunidad
Autónoma del País Vasco (CAPV) habría suficiente gas natural -se habló de
180.000 millones de m3- para cubrir el consumo actual de gas de la CAPV durante
60 años.
Sin embargo, el fracking
es un verdadero atentado contra la calidad de las aguas, la salud de las
personas y la Soberanía Alimentaria (…)
Consecuencias en el territorio
La extracción de gas de roca a partir del fracking implica una muy
importante ocupación del territorio, en detrimento de otros usos. Para extraer
la cantidad de gas de la que nos han hablado en la CAPV, y teniendo en cuenta la
productividad media de las cuencas gasíferas de EE.UU., sería necesario
construir más de 2.000 pozos, ocupando cada uno de ellos una media de 1 a 2
hectáreas, más todos los caminos de acceso y otras infraestructuras
(gaseoductos, ocupación subterránea por las ramificaciones, etc.).
No
estamos hablando de yacimientos muy ricos en hidrocarburos. Estamos hablando de
pozos con una vida útil muy corta por estar extrayendo desde formaciones con
bajas concentraciones de gas. A medida que disminuye la concentración de gas,
como de cualquier otro recurso natural, la cantidad de impactos ambientales (y
el coste energético, hay que “invertir” mucha energía para extraer el gas) por
unidad extraída aumenta exponencialmente. En este caso, se trata de una
expansión de pozos, instalaciones y caminos que competirá con otros usos como
los cultivos, los pastos o los ecosistemas silvestres.
La
extracción de gas natural también incide en el medio ambiente atmosférico por el
metano (con un efecto invernadero 21 veces mayor que el del CO2) emitido en
escapes, venteo, o desde las balsas de acumulación del agua empleada; por las
emisiones de CO2 debido al intenso tráfico rodado para el transporte y a la
combustión de gases residuales; por la evaporación de tóxicos volátiles; o por
la incidencia en la formación de smog, entre otros.
Otra
de las implicaciones a tener en cuenta tiene que ver con el riesgo sísmico
derivado de las fracturas provocadas en el subsuelo. En EE.UU., se ha
relacionado el fracking con numerosos terremotos de baja y media
intensidad. En Ohio, se han clausurado 6 pozos tras los terremotos de nivel 4 de
la escala Richter de la nochevieja de 2011. No queremos ni imaginar terremotos
similares en Araba: la central nuclear de Garoña, gemela de los reactores de
Fukushima, se encuentra a tan solo 49 Km. de Vitoria-Gasteiz (además, también en
la provincia de Burgos se pretende aplicar el fracking).
Unamos a esto, el incesante trasiego de camiones para transportar el gas y los
accidentes que, por simple probabilidad, se han de producir.
Contaminación del agua
Por otro lado, uno de los mayores daños ecológicos del fracking es la
afección a la calidad y cantidad de las aguas. El consumo hídrico para realizar
la fracturación es muy alto: por ejemplo, en el pozo Enara 1 en Araba se
utilizarán 35.000 m3 para la fase de fracturación, la cual durará 30 días, y
otros 3.500 m3 para la fase de perforación que durará 90 días.
Además, se supone que el gas
liberado asciende “ordenadamente” desde su estrato de origen hasta la superficie
por el pozo. Pero el desconocimiento del subsuelo es muy grande y más el
funcionamiento a tanta profundidad. Es probable que las fracturas afecten a
otras capas rocosas, que en algunos casos pueden estar en contacto con acuíferos
o flujos de agua subterránea. Las rocas también tienen determinadas
discontinuidades de manera natural (fallas, fisuras, diaclasas) y en Araba
existen, además, decenas de antiguos sondeos que pueden interconectar los
estratos. Es, por tanto, probable que el gas metano se filtre por otras fisuras,
llegue a las bolsas de agua o a superficie. Son realmente impactantes las
imágenes de EE.UU., donde más extendida está la técnica del fracking en
la actualidad, que muestran grifos de domicilios particulares que, literalmente,
prenden al acercarles una llama, por el gas que contiene el agua(…)".
Fuente: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=148096
En
consecuencia, el modelo productivo CFK no sólo sigue privilegiando la
globalización financiera sobre el Estado social sino que invade y ocupa
el territorio argentino en favor del desarrollo imperialista. Concreta
esto último destruyendo las economías regionales, las
comunidades y los equilibrios ecológicos (biodiversidades, climas,
fuentes hídricas y suelos). En su lugar establece economías de enclave
con duración hasta que los mega emprendimientos turísticos e
inmobiliarios degraden demasiado el medioambiente y el extractivismo
agote los recursos naturales. Es un funcionamiento socioeconómico que es
racista al violar todos los derechos de las poblaciones desalojadas o
subalternizadas. También es indiferente a las catástrofes, masacres, tragedias que
genera.
Ahora,
hay expropiación del 51% de YPF (sociedad anónima)
y
"el mantenimiento del contexto jurídico antinacional refleja la continuidad -con
diferentes discursos y casi sin interrupciones- de una política entreguista del
patrimonio nacional y contraria a los intereses populares (económicos, sociales
y ambientales) que comenzó hace aproximadamente 60 años y sigue hasta ahora".
Alejandro Teitelbaum (especial para ARGENPRESS.info)
prosigue:
"Las inversiones
habrá que ir a buscarlas afuera, entre los grandes buitres del gran capital
transnacional. Esto lo prevé el artículo 2º del proyecto de ley en trámite de
aprobación: "Artículo 2º: El Ejecutivo nacional arbitrará las medidas
conducentes al cumplimiento de los fines de la presente, con el concurso de los
Estados provinciales Y DEL CAPITAL PUBLICO Y PRIVADO NACIONAL E INTERNACIONAL”.
El diario Página 12,
ha informado en sucesivas ediciones acerca de las reuniones de De Vido y
Kiciloff con algunos de los eventuales futuros inversores del capital privado
internacional : Conoco Phillips, Chevron y ExxonMobil, todos sumamente
interesados, dice el mismo diario, en la explotación de YACIMIENTOS NO
CONVENCIONALES O HIDROCARBUROS NO CONVENCIONALES.
Es decir se
“recuperan” la mayor parte de las acciones de REPSOL en YPF y cuando todavía
no se concretó la operación, se busca asociar a YPF a tres de las más
grandes transnacionales petroleras mundiales, Conoco y Chevron Texaco y
Exxon Mobil, acostumbradas a quedarse siempre con la parte del león y a
priorizar el máximo de beneficios sobre la protección del medio ambiente".
Leer
Pese a esta
realidad presente y al pasado tanto del gobierno K como de Dromi
(hoy asesor de Julio de Vido) predomina la
confianza de las grandes mayorías en que se avanza por la soberanía
nacional. Podemos inquietarnos no sólo por los peligros e implicancias
recolonizadoras de la explotación de hidrocarburos no convencionales
Leer por las petroleras de
EE.UU. (además recordemos la reunión entre CFK y
Obama, previa al anuncio de expropiación de YPF ) sino también que las respuestas a las preguntas de SUDESTADA-APE
sean un ¡NO! tan rotundo que se ataque a quienes osamos profundizar en
la medida. Otra vez, como en el período de Cavallo y el PJ bajo
liderazgo de Carlos Menem, domina el pensamiento pragmático a la vez que
mágico y de rechazo al disenso. Hoy es todavía más difícil superar el
embaucamiento mayoritario por tener que enfrentar a militantes,
dirigentes e intelectuales de la izquierda convencida del porvenir
capitalista de Argentina o del bloque sudamericano.
Resulta que dan la espalda
a la impunidad expresada por
SUDESTADA-APE:
"¿Importa ahora que quienes ayer impulsaron su privatización hoy
aplaudan esta decisión? ¿Interesa que aquellos cómplices del
vaciamiento, de la estafa descarada, de años de daño ambiental, hoy se
asomen como defensores del patrimonio de la patria?
¿Alguien recuerda ahora a los miles de trabajadores despedidos, a los
pueblos patagónicos enterrados en el olvido, al proyecto de país
clausurado por una política capitalista que contó con la aprobación de
los partidos mayoritarios?
¿Nadie pregunta qué pasó con los desocupados de Cutral Có, de Plaza
Huincul, de General Mosconi, que fueron los únicos en salir a la ruta a
resistir el despojo y fueron reprimidos salvajemente por Gendarmería,
mientras los funcionarios de turno nacionales y provinciales se
refugiaban en sus despachos y limpiaban las alfombras para recibir a
esos inversores que hoy, a la distancia, critican?
¿No habrá llegado el momento de rendir cuentas para los responsables y
los cómplices del saqueo, para la pérdida millonaria de un recurso
estratégico, para tantos que financiaron sus campañas electorales con el
dinero de la corporación multinacional con la que hoy confrontan?
Lejos del patriotismo de escarapela y del nacionalismo berreta de los
cantitos de tribuna, muchas preguntas siguen sin respuesta".
Leer
Ante la desterritorialización para la reterritorialización
del dominio absoluto de las transnacionales y sus socios locales, el «buen vivir» requiere ante todo
encuentro
entre quienes comparten cotidianeidad o lugar para valorar sus
diferencias e involucrarse en un nosotros protagonista de su convivencia
más pletórica de sentidos humanos. Sin embargo, la batalla cultural e ideológica
de los K por
dejar atrás el 19y20 ha creado un ambiente opuesto a la deliberación y
toma de decisiones de los de abajo sobre el destino común. De ahí la
importancia de unir las luchas socioambientales, sindicales, campesinas
e indígenas y las que se llevan a cabo contra las distintas formas de
impunidad de hoy y ayer. Implica concretar esta reciprocidad de los
diversos de abajo como recuperación del 19y20 ante la crisis de
representación. Es construir la última en sentido opuesto a los
gobiernos K que legitiman el saqueo y refuerzan el sometimiento de
Argentina al avance imperialista. También es facilitar diálogos de
esclarecimiento mayoritario sobre significados de la criminalización
tanto de la pobreza como de la protesta social y de las leyes
antiterroristas, así como del empeño de la Presidenta por estigmatizar a
quienes se afirman sujetos colectivos de derechos sin integrarse al
Estado.
Ana Esther
Ceceña,
en el artículo siguiente, nos ayuda a reflexionar porqué necesitamos
definiciones anticapitalistas desde el posicionamiento de que otro mundo es
posible y será obra de los diversos de abajo.
Dominar la naturaleza o vivir bien: disyuntiva
sistémica
LOS HORIZONTES CIVILIZATORIOS
La comprensión y transformación del presente nos
conduce a la recuperación de nuestras historias para proyectar el futuro. La historia de la que yo quisiera hablar tiene un poco más de 500
años. Una historia que nos remite a la identificación de las formaciones
culturales recientes en el planeta, y que nos refiere cómo esas formaciones
crecieron en la relación sociedad-naturaleza, en la comprensión de sus
relaciones intersubjetivas, en el entendimiento de sus problemas de reproducción y en
el descubrimiento de los modos de resolverlos. En términos generales
estamos hablando de macrovisiones o cosmovisiones y de sus
inmanentes epistémicos. Desde esa perspectiva, antes de la irrupción de Europa
en América y África identificamos que hay dos grandes tipos de culturas que
configuran mundos concebidos y organizados a partir del establecimiento de
relaciones intersubjetivas múltiples, donde la naturaleza constituye una
totalidad abierta y en permanente recreación; o de relaciones monosujéticas (sujetoobjeto), con
un sentido jerárquico y una gran capacidad transformadora pero también
destructora.
-
En el primer universo identificamos culturas y organizaciones
sociales que son afines con la naturaleza, plurisujéticas capaces de
reconocer un conjunto de entes que interactúan y se complementan y que, de
esa manera, van resolviendo sus necesidades, sirviéndose unos de los otros
y viceversa. Este tipo de civilizaciones o culturas, por sus propias
características y lógica interna, son esencialmente no-predatorias. Sin
dejar de reconocer las contradicciones en su quehacer específico, o
las diferencias entre ellas, en términos generales son
formaciones socioculturales que conciben al hombre como parte del conjunto
natural -la Madre Tierra, la Pacha Mama, la Mahimata-,
como hermano o complementario de las plantas, los animales, las montañas o
los ríos. El interior de este universo comprende diversas vertientes
explicativas del mundo, no obstante, más allá de sus diferencias comparten
un ethos común sustentado en el sentido de complementariedad y de
vida.
-
En el segundo están las civilizaciones o culturas antropocéntricas,
que consideran al humano como único sujeto, erigido por encima de todas
las otras formas de vida y sobre la materia. La idea de la dominación de
la naturaleza es el eje conductor. El carácter jerárquico y utilitario de
estas culturas y la unidireccionalidad y monosujetidad en la que se
asientan, les otorga un sentido ineludiblemente predatorio. En esta
vertiente se ubica la cultura occidental que nace con la exaltación de lo
humano, del hombre como criatura superior y por ello de una relación natural
de subordinación frente al resto de la vida y de la materia. El principio
cultural movilizador consiste en la acentuación de la supremacía humana y su
capacidad de dominio sobre todo lo demás. Mientras más logrado sea el
dominio y control sobre la naturaleza más grande será la proeza humana y más
grande su lugar en la totalidad. La totalidad es jerárquica (polarizada) y
la condición social acumulativa. Se concibe un desarrollo social ascendente
en pos del progreso, que implica una permanente negación u objetivación del
otro-no-humano o del otrohumano- sacrificable. El dominio de la naturaleza
por el sujeto único, llevado al extremo, es el dominio de la naturaleza
humana por los seres que la evolución natural aceptaría reconocer como
superdotados. Una concepción de totalidad no complementaria, dicotómica
(sujeto-objeto) y jerárquica, produce una comprensión fragmentada y una
organización estratificada y segmentada en la que las relaciones de fuerza y
poder se colocan como referente central. La diferenciación subordinadora
conlleva un proceso de conformación sociocultural desintegrador e
individualizador, que se construye sobre la base de la desagregación
natural.
Las comunidades se convierten
en suma de individuos; lo social se disocia de lo económico, lo político y
lo cultural, y se crea la sociedad civil en contraposición con la sociedad
política como instancias no sólo diferenciadas sino en muchos sentidos
contrapuestas y excluyentes.
Como la atracción de los polos opuestos en un imán, la
desagregación social producida por las relaciones unilaterales sujeto-objeto
tiene como contraparte la reorganización ordenada o disciplinada (Scott, 1998;
Ceceña, 2008). Se irrumpe en lo natural para producir una totalidad
racionalizada, susceptible de ser controlada y dinamizada de acuerdo con las
reglas del progreso. Observando el devenir histórico de estos últimos 500 años,
la tendencia es a fragmentar la comunidad y los modos de organización
previamente existentes. En cualquier momento de la historia del capitalismo
siempre hay un previamente existente que se construye a partir de las
resistencias y luchas, y que permanentemente está siendo fragmentado para
ser rearticulado racionalmente. En el periodo pre-moderno pueden ser
identificados grupos sociales con una cultura predatoria, aunque sin la
complejidad argumental de la moderna. La autoconciencia de la naturaleza como el
otro externo surge sólo alrededor del siglo XVI pero el comportamiento
destructivo es evidentemente anterior. No obstante, a lo largo de milenios las
culturas correspondientes a estos dos universos conceptuales fueron capaces de
convivir, y a pesar de su presencia muchas veces conflictiva, mantuvieron, e
incluso en términos generales mejoraron, las condiciones de vida en el
planeta. En los últimos 500 años, en cambio, una buena parte de las
capacidades tecnológicas de la humanidad fueron concentradas por los impulsores
de la modernidad capitalista. La enorme fuerza transformadora reunida
así condujo al mundo a una situación de colapso, irreversible en sus
propios términos y abrió simultáneamente las condiciones de inestabilidad
que hacen posible un cambio sistémico (Prigogine, 1988 (2006)).
EL CORREDOR CONCEPTUAL DEL NO-CAPITALISMO
La
situación de insustentabilidad civilizatoria a la que se llega en torno
al cambio de milenio obliga a pensar el horizonte en términos sistémicos y
a confrontarlo desde los inmanentes epistémicos que provienen de
las cosmovisiones heredadas y reconstruidas a lo largo de los últimos 500 años. A
pesar del avasallamiento cultural perpetrado por el capitalismo desde
sus orígenes, cosmovisiones, organizaciones societales, imaginarios y
conexiónpertenencia con la Madre Tierra se mantuvieron como los
espacios-refugio desde donde se gestaba la resistencia.
Son los espacios desde donde emergen hoy las visiones de una
historia anterior y a la vez contemporánea pero no idéntica al capitalismo; así
como la imaginación y las condiciones de posibilidad de una historia después del
capitalismo. Con una concepción circular del tiempo hay manera de volver al
punto de partida, revisarlo y retomar la ruta. A diferencia de la concepción
lineal que conduce a un comportamiento acumulativo y apropiador, en esta idea
de circularidad no hay necesidad de sustraer nada sino garantizar que
haya siempre disponibilidad. La tierra no es saqueada sino cuidada para que
al volver nos brinde sus frutos. Y esta idea rige para todos los niveles de
las relaciones comunitarias o intercomunitarias, de manera que tendría
un equivalente en el terreno de los procesamientos políticos.
Ante el desafío del colapso sistémico, los zapatistas de Chiapas
abren el cambio de milenio cuestionando los ámbitos de la política y la
democracia y evidenciando la diversidad de societalidades que
conviven subordinadamente con la capitalista, y que más que representar la incompletud
o polaridad del llamado progreso, destacan la existencia de visiones de
futuro subalternas y disidentes de la modernidad. Una
revuelta contra la individualidad, la fragmentación y la pérdida de sentidos
que reclama una territorialidad comunitaria no saqueadora. Recuperadora de
tradiciones y potenciadora de imaginarios utópicos que conducen al mundo en
el que caben todos los mundos, sacude todas las percepciones de la realidad
y de la historia.
Los referentes epistemológicos colocados por la modernidad como
universales son dislocados y las interpretaciones se multiplican en la
búsqueda de proyectos de futuro sustentables, dignos y libertarios. Las
memorias largas de los pueblos apuntaron hacia los horizontes lejanos y la
fiesta de destrabamiento de los sentidos dejó fluir el magma
de recuperación-construcción de los mundos otros que conformarán el
mundo. Pensar la vida en su integridad, con sus tiempos superpuestos, con
su complejidad creadora, sabiéndose integrantes de una totalidad
en movimiento que protege y a la vez exige cuidado y respeto, de
una totalidad con múltiples sujetos y por tanto descentrada porque tiene
centros dispersos y diversos constituyó el manantial desde
donde la
emancipación no reconoce fronteras porque está obligada a reconstruir en su completud las condiciones que hagan posible, pero también deseable, la
vida.
Y del mundo en el que quepan
todos los mundos se llega al mundo del sumak qamaña (vivir bien) o del
sumak kawsay (buen vivir) deslizando el razonamiento desde los espacios de
interlocución con el capitalismo y sus institucionalidades hacia el interior de
la comunidad, de lo cotidiano y de lo cercano.
De las revueltas en lo político
hacia los pequeños espacios donde se teje la política que conduce a la
subversión de las reglas de organización social. De la producción material a la
reproducción de la vida feliz. De la sumisión al objeto hacia el placer de la intersubjetividad. Un amplio corredor de nuevos sentidos -que a la vez son viejos renovados-, que abarca desde los
equilibrios de fuerzas, acuerdos de voluntades, pactos nacionales y asambleas
constituyentes, hasta la reorganización de la vida cotidiana colectiva en
condiciones de respeto y complementariedad.
Una verdadera encrucijada civilizatoria que llama a una subversión del pensamiento, de las prácticas
sociales, de la sujetidad, de las instituciones, de las percepciones y de los
saberes. Desenajenación, desfetichización y descolonización. Dislocación
epistemológica y refundación social. Ése aparece como el reto del nuevo
milenio.
Las interpretaciones y sentidos
de realidad que dan lugar a nuevas construcciones cognitivas emancipatorias
de tiempo largo, suponen una modificación de prácticas, de estructuras y de
equilibrios políticos que les den soporte. Los
pueblos movilizados de Bolivia y Ecuador colocaron en el debate la disyuntiva
entre el mejoramiento material y el restablecimiento de la armonía
complementaria del vivir bien, justo en el momento de reflexión sobre la reconformación de los
principios básicos del pacto social en que se asienta la Nación en ambos
casos. Las nuevas Constituciones de las dos Repúblicas incluyen, de manera
un poco esquizofrénica, las tensiones entre las dos grandes visiones de
mundo referidas anteriormente: se mantiene el apego al desarrollo y a los
criterios emanados de la concepción moderna capitalista y al mismo tiempo
se introducen sentidos y conceptos derivados de la visión pachamámica o integral que se abre paso construyendo las alternativas sistémicas.
No obstante, a pesar de las evidentes contradicciones, que son expresión de una
realidad inestable y confrontada, el reconocimiento de los principios del buen
vivir es signo de transformaciones culturales radicales. 
La Constitución de Bolivia asienta en su artículo 8 que “El Estado
asume y promueve como principios ético-morales de la sociedad plural: ama
qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas
mentiroso, ni seas ladrón), sumak qamaña (vivir bien), ñandereko
(vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin
mal) y qhapaj ñan (camino o vida noble)”. Se reconoce la variedad de
visiones y de organizaciones societales al asumirse como nación plurinacional, y
se afirma colectivamente una serie de principios morales que configuran una socialidad muy distinta a la de los códigos liberales.
Las condiciones para ser
un buen ciudadano pasan por la honestidad y la autoridad moral ganada con el
trabajo y compromiso social. Los propósitos de la nación, que el Estado tiene la
responsabilidad de impulsar, están relacionados con el bien comunitario
entendido en una perspectiva de amplio espectro que supone el tránsito entre las
dimensiones cósmicas y terrenales, de la tierra y de los seres vivos en todos
los tiempos. El
«trabajo» como potencia creadora es el corazón de la felicidad, se
dice en Ecuador, explicando el ama killa que se relaciona con el respeto
a la tierra, y la Constitución, si bien propone el desarrollo, se desliza desde
le antropocentrismo hacia el biocentrismo (Ramírez, 2010) reconociendo derechos
a la naturaleza tanto como a la humanidad. El
«trabajo» no es entendido en estas
concepciones como instrumento de dominación (sobre la naturaleza o sobre otros
hombres) sino como el espacio de construcción de la vida armoniosa, serena o
pacífica, noble y sin mal, sin agresión. Se trabaja para alegrar a la Pacha
mama y la satisfacción de la Pacha mama nutre y da felicidad a los
seres que la cuidan y la alimentan.
El Sumak qamaña en Bolivia, y el Sumak kawsay en
Ecuador, cobran sustancia desde la totalidad integrada de todo lo que
compone la vida y el cosmos. Se habla desde las cosmovisiones y las
herencias culturales comunitarias pero no se trata de una concepción
estática o conservadora.
Los saberes heredados se revisan permanentemente en un
ejercicio habitual denominado tinkuy, que permite ir adaptando,
enriqueciendo, corrigiendo o desechando lo que sea prudente,
desde una valoración regida por la serenidad del aprendizaje del
saber ser, que es el ser con y en la tierra, el ser en armonía con la
totalidad.
-
«Producción y trabajo» La producción y el trabajo son
entendidos como espacios de libertad y de goce en los que se establece la
relación con los otros sujetos (el maíz, las aves, etc.). Se produce como un
acto social y no como un acto económico. La producción y el trabajo son un
ejercicio de reafirmación de la vida, lo que implica también el ejercicio y
la recreación de la politicidad, y no un mal necesario o un simple medio
para garantizar la sobrevivencia. El trabajo, desde esta perspectiva, no es
equivalente a empleo. La vida no se resuelve con empleos sino reinventando
la complementariedad. Es decir, la recuperación del trabajo como acto social
e intersubjetivo es en sí misma contradictoria con la manera capitalista de
entender la producción o el trabajo productivo. La dinámica productiva del
capitalismo que ha generado la situación de colapso en que nos encontramos,
ofrece como solución nuevas inversiones, que tienden a profundizar la
catástrofe, y empleos precarios y enajenados que ni siquiera tienen
posibilidad de absorber el desempleo masivo del periodo previo. El trabajo
que cuida y reproduce la vida considera ésta en un sentido amplio. No se
reproduce un tipo de vida sin las otras; es preciso regenerar el entramado
completo de vidas para dar condiciones de futuro a la misma humanidad. En
vez de reponer la fuerza de trabajo, que será usada por el capital,
crear cada vez la vida en toda su complejidad. Trasladar el eje de la
producción material al hacer de la vida.
-
«Territorio» El territorio es el espacio construido por los
sujetos en su devenir histórico. La territorialidad no es un dato sino el
resultado permanentemente modificado de un proceso vital. Es la construcción
de la materialidad posibilitante y de la intersubjetividad expresiva de la
vida, que es cultura, historia y sabiduría. El territorio es una emanación
del proceso social en su interacción con la materialidad. En esa medida las
territorialidades creadas, los modos de ordenamiento, uso y convivencia de
los elementos que componen el territorio, dependen de la concepción del
mundo y de los fundamentos sobre los que se erige la sociedad. El
«territorio» no es sólo el lugar de asiento de la cultura, y a la vez
su resultado, sino que es el espacio de disputa civilizatoria más profundo
y más abarcante. Las territorialidades están por eso en permanente
proceso de creación o redefinición. Su dinámica es política. La
manera como el capitalismo ha ido construyendo su territorialidad afianza
las condiciones de apropiación y las relaciones de poder y tiende
a imposibilitar las resistencias o las otras formas de vivir en y con
los territorios. Con mecanismos variados rediseña el espacio, lo disciplina,
lo reduce a sus elementos simples y lo reordena. Pero en el proceso lo va
descomponiendo y objetivando. Coloca fronteras y luego las deshace;
abre tajos por todos lados; cambia las rutas de los ríos; seca los pantanos
y construye lagos artificiales; pone diques para detener el agua y cuando
la suelta provoca inundaciones; conecta mares y atraviesa selvas
rompiendo los hábitos de las diferentes especies animales o de los grupos
humanos, y violentando-destruyendo las condiciones de reproducción de las
plantas, al tiempo que los y las va convirtiendo en mercancías. Y si las
resistencias se multiplican e impiden el saqueo y depredación que sustentan
el proceso de acumulación capitalista los territorios son penetrados y
rodeados por una presencia militar activa y variada que busca garantizar el
acceso libre a los elementos devenidos recursos naturales o recursos
humanos. Desarrollo se llama esta forma de organizar los territorios.
-
Sumak qamaña, sumak kawsay, autonomía, vivir bien o
buen vivir son los nombres de la resistencia a este proyecto depredador y
los horizontes de una organización territorial distinta: no-capitalista y
no-predatoria.
-
«Comunidad y sentidos» La concepción de la vida y del proceso
social con carácter plurisocietal y plurisujético supone un cambio de visión
del individuo a la comunidad como unidad básica. No obstante, no se trata de
una diferencia de número sino de una modificación sustancial que surge de un
inmanente epistémico distinto al de la modernidad. El sentido de comunidad
se conforma integrando la lluvia, las montañas, el viento, las plantas, los
minerales y elementos físicos del lugar, los animales, los seres que
vivieron otro tiempo, los seres que la habitan y los astros que le aportan
luz, calor, y condiciones para la siembra o la cosecha. Es
decir, el concepto de comunidad es muy amplio y complejo y con
varios elementos de cohesión o identidad: la historia compartida, la lengua,
los sentidos comunes, el trabajo colectivo y la
complementariedad, generalmente organizada por pares como agua y fuego,
hombre y mujer, valle y montaña, noche y día, luna y sol y muchos otros. El nudo epistemológico desde el cual se construye la comprensión
del mundo, la organización social, el habitus y el horizonte es a la
vez aportado por “las arrugas de la tierra” que encierran los aprendizajes
milenarios y por la crítica o ruptura con una visión no satisfactoria. Es
una línea hacia el futuro y una larga raíz incrustada en un pasado de muy
larga duración, pero implica por los dos lados una resistencia y una
subversión. El simple intento de pensar distinto, de mantener imaginarios
utópicos y de recrear las memorias en una circunstancia homogeneizadora y
avasalladora como la que intenta imponer el capitalismo es ya una rebeldía
descolonizadora.
El Sumak qamaña supone una transformación de todos los mapas
y territorios, incluido el corporal y el mental.
El capitalismo ha
tocado sus límites de posibilidad. Su capacidad destructiva sobrepasa con mucho
sus potencias creativas,
generando una situación de inestabilidad sistémica propicia tanto para
catástrofes como para bifurcaciones, como las que analiza Prigogine
para el campo de la física e Immanuel Wallerstein para el de las ciencias
sociales. El capitalismo ofrece un camino conocido, con reglas aprendidas,
con certezas, pero cuyo desenlace es siniestro. Se sabe que el desarrollo, la acumulación, la libertad de mercado
y el crecimiento son los jinetes de la extinción de la vida. Desde hace 500 años
son esos jinetes los que hegemonizan los procesos sociales. Nos han enseñado a
pensar y a hacer como ellos. Nos han inculcado el miedo a la incertidumbre y a
lo desconocido; el miedo a un orden complejo (¡caos!) o no dirigido
(¡anarquía!). Sin embargo, incluso la ciencia alerta sobre la situación de alto
riesgo en la que nos ha colocado la linealidad y la translimitación ecológica (WWF).
El
capitalismo no caerá solo. O lo detenemos o nos arrastra a todos en la
carrera. Planteamientos como el del mundo-en-el-que-caben-todos-los-mundos, del Sumak
qamaña, del sumak kawsay, de la autonomía, del vivir bien o del buen
vivir son una apuesta sin certeza. Es necesario inventarlos, a pesar de sus
largas raíces. Durante 500 años desaprendimos la complementariedad y nos
empapamos de competencia aun si lo hicimos resistiendo y luchando. El mundo
cambió tanto que tampoco sería suficiente recordar nuestros modos ancestrales;
tenemos que imaginar, crear y experimentar nuevos. Dentro del capitalismo no hay
solución para la vida; fuera del capitalismo hay incertidumbre, pero todo es
posibilidad. Nada puede ser peor que la certeza de la extinción. Es momento de
inventar, es momento de ser libres, es momento de vivir
bien. BIBLIOGRAFÍA
CITADA (...)
Fuente:
http://www.geopolitica.ws/media_files/download/vivirbienodominarlanaturaleza.pdf
En
consecuencia, el «buen vivir» exige la lucha anticapitalista mediante
la «reforma
agraria integral» como recuperación y construcción de los territorios
por sus comunidades con voluntad de autogobierno-autogestión y
unidad en diversidad local, nacional, continental e internacional.
Requiere ante todo
una subversión del pensamiento, de las prácticas
sociales, de la subjetividad, de las instituciones, de las percepciones y de los
saberes que los diversos de abajo concretaremos según avancemos en el
reconocimiento mutuo, en la deliberación de los problemas fundamentales
para superar la precarización tanto de la vida como del trabajo y en el
análisis colectivo de notas que intentan volvernos cómplices del
avasallamiento de derechos a los pueblos desalojados como la siguiente:
El
mineral estrella por Federico Kucher
El litio se ha vuelto un insumo
imprescindible en la industria electrónica. Unos pocos fabricantes de
baterías recargables impulsan la demanda en el mundo. La cuarta reserva
mundial de este mineral se localiza en la Argentina. El desafío local y
regional es superar un esquema de extracción minera –proveedor de
materia prima– para priorizar la producción final de alto contenido
tecnológico.
Este recurso natural, concentrado en un
puñado de grandes salares, es insustituible en el negocio de la
electrónica (cámaras digitales, celulares, computadoras portátiles).
Todos esos productos utilizan baterías recargables elaboradas con litio
porque tiene las propiedades eficientes para almacenar energía. También
la industria automotriz demanda baterías de litio para sus autos
híbridos, aunque las dimensiones de ese mercado por el momento son
moderadas. No obstante, las mayores perspectivas del sector se ubican en
este segmento.
Los fabricantes globales de baterías de
litio tienen plantas en China, Corea y Japón. Entre las empresas líderes
figuran las japonesas Panasonic y Toshiba, la coreana Samsung y la
norteamericana Motorola. Estas compañías masificaron el uso de los
dispositivos en la última década, lo que explicó el rápido crecimiento
del consumo mundial del litio. Esa demanda, que se triplicó en pocos
años, impactó en el precio internacional del mineral, a lo que se sumó
la insuficiencia de oferta y el alza generalizada del valor de las
materias primas. Desde 2005 la tonelada de carbonato de litio pasó de
3000 a 6000 dólares.
La Argentina tiene muchas canteras
económicamente viables. Las últimas investigaciones muestran que el
noroeste del país posee la cuarta reserva mundial de litio
comercializable. Damián Altgelt, gerente general de la Cámara Argentina
de Empresarios Mineros, afirmó a Cash que “el nivel de inversión
(exploración y extracción) en este sector es uno de los más importantes
de la región. Hay varios proyectos en Jujuy, Salta y Catamarca que van a
ubicar al país como uno de los principales productores de litio del
mundo”. El salar catamarqueño Hombre Muerto es el único que tiene
actividad comercial. Con eso le alcanza al país para ser el segundo
exportador en el mundo de carbonato de litio detrás de Chile. La
extracción se encuentra a cargo de la norteamericana FMC Corporation. El
60 por ciento de la producción la destina a su país de origen y en menor
medida exporta a Japón y China.
Mientras tanto, avanzan en el noroeste
argentino distintos proyectos para la obtención del mineral. Esto tiene
relación directa con los pronósticos de evolución del consumo. La
demanda mundial del litio para baterías de autos eléctricos aumentará
cerca de 20 veces en la próxima década. En el mundo se fabrican
alrededor de un millón de baterías para vehículos híbridos, pero se
estima que la producción superará los 5 millones de unidades en 2020.
Las inversiones en exploración de litio a
nivel nacional están siendo financiadas por grandes firmas de la
industria automotriz: Toyota, el primer fabricante mundial de autos
híbridos; Mitsubishi, pionero en este tipo de tecnología; Magna, una de
las principales autopartistas del mundo. Argentina tiene el desafío de
replantearse el esquema de extracción minera y comercialización primaria
característico de la región. Convertirse en un proveedor mundial de
baterías para autos eléctricos “no es sólo un tema de contar con el
litio sino también de tecnología. Si se logra que el país llegue primero
a fabricar todos los productos derivados del litio, entre ellos el litio
metálico o elemental, se habrá dado un paso gigante. Lo demás viene por
añadidura”, afirmó a Cash Ricardo Alonso, investigador de la Universidad
de Salta y el Conicet. Existen instituciones nacionales comprometidas en
el tema y también emprendimientos privados. Funcionarios del Gobierno
explicaron a Cash que “el aumento de la producción local de celulares y
computadoras portátiles impulsó al Estado a trabajar para que el primer
paso sea elaborar en el país baterías de litio compatibles con esos
aparatos”. En los próximos meses estarán disponibles los primeros
dispositivos argentinos de este tipo, para posteriormente reorientar la
inversión a baterías de litio para autos eléctricos. Fuente: http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/cash/17-5968-2012-04-30.html
Estamos en momento de
decisión entre un camino de aparente confort individual por oferta de
mercado y tecnología pero que se restringe cada vez más a una
minoría minúscula al haber profundización y ensanchamiento de la
expoliación y desigualdad generadas por el avance del capitalismo e
imperialismo. El otro rumbo nos convoca a solidarizarnos
con los pueblos que es ir humanizando nuestro presente y futuro.
Minería y pueblos originarios – La fiebre del litio por Darío Aranda (07/06/11)
"(...)En Jujuy y Salta se encuentran buena parte de las
reservas mundiales. Compañías mineras ya comenzaron a desembarcar y los
gobiernos provinciales avanzan con concesiones de exploración. Pero la
fiebre del litio vulnera la Constitución Nacional y tratados
internacionales que legislan sobre el derecho de los pueblos
originarios. “Hace siglos que vivimos en las salinas, siempre
cuidando el territorio y vivimos en armonía. Ahora descubren algo y
quieren pasarnos por arriba, condenarnos. No vamos a permitir esa
injusticia”, advierte con voz pausada Clemente Flores, del pueblo
kolla, que (en un hecho sin precedentes) junto a otras 32 comunidades
presentó una medida cautelar en la Corte Suprema de Justicia. Solicitan,
en base a derechos vigentes en la ley argentina, frenar toda actividad
minera en la zona, que se consulte a las comunidades y aporta pruebas de
que ya padecen males: un informe geológico demuestra la perforación y
contaminación de un acuífero, en una región donde el agua es el bien más
escaso.
“La Arabia Saudita del litio”, tituló la revista
estadounidense de finanzas Forbes al “triángulo del litio” que
conforman el noroeste de Argentina, el norte de Chile y Bolivia, y
concentrarían el 85 por ciento del litio del mundo.
En Jujuy y Salta ya desembarcó una decena de compañías
mineras (de Canadá, Australia y Estados Unidos, entre otras). Y al menos
otros dos jugadores de peso, y ajenos a la minería, ya fijaron sus ojos
en la zona: las automotrices Toyota y Mitsubishi (ambas de Japón).
El litio forma parte de las salinas, planicies blancas que
suelen ser la foto más buscada de los turistas que llegan hasta el norte
del país. Y también el lugar ancestral de vida, cultura e historia de
los pueblos kolla y atacama.
“Nuestros bisabuelos vivieron donde nosotros hoy, y
nunca nos dieron los títulos comunitarios. La minera llega y le dan
todo. Contaminan y nos quieren echar. No dejaremos que eso pase”,
avisa Flores, 47 años, kolla, siete hijos, de la comunidad aborigen
El Angosto, localidad de Moreno, respaldado por las 70 familias de
la comunidad, con la misma decisión que él. Y no están solos. Otras
32 comunidades, que reúnen a 1300 familias, piensan y actúan de
manera similar.
La minería del litio forma parte del modelo de extracción
de recursos naturales, aunque a diferencia de su prima hermana, la
minería metalífera a gran escala, no comparte la voladura de montañas ni
el uso masivo de explosivos y cianuro. Pero sí las une el aspecto más
cuestionado en los últimos años: uso monumental de agua, en una región
de extrema sequía.
Del agua dependen todas las comunidades para el pastoreo y
cría de ovejas, llamas y pequeñas chacras. La presentación en la Corte
Suprema remarca que corre peligro toda la cuenca hídrica de la Laguna
Guayatayoc-Salinas Grandes, que agrupa cursos de agua de Jujuy y Salta,
y de la cual dependen las comunidades indígenas.
“La explotación de la minería y la afectación del uso
del agua –con el absoluto desconocimiento de los permisos otorgados, las
cantidades asignadas, y mucho menos el tipo de utilización y saneamiento
de la misma por parte de las empresas– en una zona árida por excelencia,
repercute en una forma especialmente dañosa para las comunidades
indígenas, radicadas desde tiempos inmemoriales en las zonas afectadas
por tales emprendimientos”, denuncia el amparo que ya está en manos
de los jueces del máximo tribunal del país.
El Instituto Nacional de Tecnología Agropecuaria (INTA) ya
había dado cuenta del riesgo. “El incremento reciente de la
exploración y en algunos casos de la explotación minera plantea una
nueva alternativa de desarrollo que lleva implícito una nueva amenaza a
los recursos naturales (agua, suelo, flora, fauna)”, advierte la
investigación “Recursos Hídricos de la Puna, valles y bolsones áridos
del Noroeste argentino”, del INTA Salta.
Respecto de la minería, precisa que sus “principales
problemas son la competencia con el sector agrícola por el recurso agua,
destrucción del hábitat por la construcción de obras de infraestructura
y efecto de la contaminación a largo plazo”.
En diciembre pasado, la Coordinadora de Organizaciones
Aborígenes de Jujuy (COAJ) solicitó a los expertos en biología Jorge
Gonnet y geología Aníbal Manzur una inspección técnica en una zona de
las salinas donde semanas atrás se había realizado una prospección
minera. “Consideraciones ambientales en relación con la construcción
de pozos de prospección minera y/o hidrogeológica en la Salinas Grandes”,
se llama el informe que concluye: “Las perforaciones realizadas están
generando impactos y/o riesgos sobre los niveles salinos superficiales y
acuíferos”.
“La perforación presenta surgencia permanente de aguas de baja salinidad
provenientes de acuíferos profundos (...) Tendrá notables consecuencias
sobre el sistema salino y limitará la posibilidad de extracción de sales
superficiales (...) Existe una elevada posibilidad de que se esté
favoreciendo la difusión de sales superficiales hacia acuíferos
profundos de baja salinidad.”
Rodrigo Solá, uno de los abogados que participan de la
demanda, lo traduce a lenguaje cotidiano. “Perforaron el acuífero. Y
realizaron un doble mal. Contaminaron el acuífero de donde obtenemos
agua para nosotros, la cría de animales y las huertas. Y, para peor, el
agua dulce que subió a esa parte del salar arruinó la sal, por lo cual
no sirve para cortarla y luego vender” (...)".
Fuente: http://www.ecoportal.net/Temas_Especiales/Pueblos_Indigenas/Mineria_y_pueblos_originarios_La_fiebre_del_litio
Campagna per la
Riforma della Banca Mondiale, FIAN International, Focus on the Global South,
Friends of the Earth International, GRAIN, La Vía Campesina y Transnational
Institute en
respuesta a
la
Conferencia del Banco Mundial sobre
Tierra y Pobreza - del 23 al 26 de abril en Washington firman:
Declaración conjunta - Banco Mundial: ¡Fuera de
la tierra!
Detengamos cualquier intento del Banco Mundial y sus
aliados corporativos de enmascarar como negocio responsable la expropiación de las
tierras campesinas a lo largo y ancho del mundo.
"Gobernanza de la tierra en un medio cambiando rápidamente"
es el tema de la Conferencia del Banco Mundial sobre Tierra y Pobreza que se
llevará acabo del 23 al 26 de abril en Washington este año. Inversionistas
corporativos, gobiernos e instituciones financieras internacionales (IFI) se
darán cita en las oficinas centrales del Banco Mundial (BM) para "discutir temas
de interés para profesionales de la tierra y quienes hacen políticas a nivel
mundial". Mientras ellos conciben formas de ayudarle a las corporaciones a
adquirir tierra en todo el mundo, la gente en el terreno padece las políticas y
leyes de tierra en favor de las corporaciones y promovidas por el BM y sus
aliados.
Durante décadas, el BM ha forzado un enfoque de mercado en
la gestión de la tierra basándose en sus recetas económicas y políticas de
reducción de la pobreza. El BM ha promovido la privatización de la tierra y
fomentado la creación de condiciones para establecer mercados de tierras al
transformar derechos tradicionales y consuetudinarios a la tierra en títulos de
propiedad listos para ser negociados en el mercado; y al financiar programas de
titulación de tierra en muchos países –
apoyando así un modelo de desarrollo
dirigido por corporaciones agro-industriales.
Sus programas de tierra han
aumentado la concentración de la misma en las manos de unos cuantos y
preparado el terreno para una apropiación masiva de las tierras y las aguas. Atraídos por los altos precios de los alimentos y una
demanda creciente de agrocombustibles, piensos y materias primas,
las
corporaciones multinacionales del agro-negocio y los actores de la industria
financiera, como los bancos privados y los fondos de pensiones, están en
carrera por el control de la tierra y otros recursos naturales asociados a
ella como el agua. Se estima que entre 80 a 230 millones de hectáreas de
tierra han sido arrendadas o compradas en los últimos años para producir
principalmente alimentos, piensos o agrocombustibles para el mercado
internacional. Como
consecuencia, campesinos/as, pastores/as, pescadores/as y familias rurales
está perdiendo su acceso y control de los recursos naturales (tierra, agua,
pesquerías, bosques, tierras de pastoreo) y de los procesos de producción; y
por lo tanto están siendo despojados/as de sus medios de vida para
alimentarse a sí mismos/as y a sus comunidades. Las poblaciones locales están siendo desalojadas y
desplazadas, sus derechos humanos, en particular el derecho a la
alimentación y a la vivienda, están siendo violados; y el medio ambiente,
así como las estructuras comunitarias tradicionales están siendo destruidos.
El BM está jugando un papel clave en
este acaparamiento mundial de la tierra en la medida en que pone a
disposición capital y garantías para los grandes inversionistas multinacionales;
les brinda asistencia técnica y apoyo para "mejorar el clima de inversiones
agrícolas" en los así llamados países receptores; y promueve políticas y leyes
con un sesgo corporativo. Todo esto ocurre al mismo tiempo que el BM impulsa sus
siete principios de inversiones responsables en agricultura (RAI por sus siglas
en inglés) para tratar de legitimar la apropiación de las tierras de la gente
por parte de los grandes inversionistas corporativos para la agricultura
industrial. El BM continua actuando en impunidad total. Los Estados tienen que ponerle alto a ésta y acatar
plenamente sus obligaciones extraterritoriales de derechos humanos.
Mientras que el BM se encuentra con los acaparadores
mundiales en el interior de sus oficinas centrales, afuera hay movilizaciones en
todo el mundo para prohibir el acaparamiento y reclamar todos los territorios
acaparados. Quienes se movilizan sostienen que ningún esquema de responsabilidad
o transparencia dirigido por las corporaciones hará que la expropiación de la
tierra de la gente o el modelo agro-industrial sean aceptables o sustentables.
En conmemoración del Día Internacional de la Lucha
Campesina celebrado por La Vía Campesina el 17 de abril, nos unimos a los
movimientos de campesinos/as y pescadores/as, a las organizaciones de
trabajadores/as rurales, estudiantes, activistas de derechos humanos, grupos
ambientalistas, organizaciones de mujeres y movimientos de justicia social en la
lucha para resistir el acaparamiento de tierra y el control corporativo de la
tierra; y para detener cualquier intento del BM y sus aliados corporativos de
enmascarar de negocio responsable la expropiación de las tierras campesinas a lo
largo y ancho del mundo.
Fuente: http://www.viacampesina.org/sp/index.php?option=com_content&view=article&id=1384:conferencia-del-banco-mundial-sobre-tierra-y-pobreza-del-23-al-26-de-abril-en-washington&catid=23:reforma-agraria&Itemid=36
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En
Haití, Colombia, México y Honduras
podemos ver consecuencias y procedimientos de la ocupación territorial
para
el sometimiento al
progreso del capitalismo e imperialismo:
¡En América Latina sí hay acaparamiento de tierras!
GRAIN
(...)Los 120 integrantes de Movimientos y
organizaciones sociales de América Latina y el Caribe que se reunieron en Buenos
Aires del 22 al 25 de marzo en la III Conferencia Especial para la Soberanía
Alimentaria, (previa a la 32ª Conferencia Regional de la FAO - Organización de
Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura) emitieron una Declaración
de Buenos Aires en la que cuestionaron la posición adoptada por la FAO en
relación al acaparamiento de tierras en América Latina.
La Conferencia fue organizada por el CIP [1]
(Comité Internacional de Planificación para la Soberanía Alimentaria) y contó
con la participación de más de 100 organizaciones sociales provenientes de más
de 20 países de América Latina que debatieron durante 4 días sobre las
problemáticas más acuciantes en el continente y sus propuestas políticas y de
articulación en la construcción de la Soberanía Alimentaria.
En este marco la problemática de la tierra ocupó
un lugar central en todos los debates y la del acaparamiento de tierras emergió
como una de las más importantes barreras para avanzar en la construcción de la
soberanía alimentaria. (...)
Lo fundamental no es encontrar la definición
La Declaración [4] que fue presentada esta semana
a la 32° Conferencia Regional de la FAO expresa en relación al acaparamiento de
tierras que:
“...manifestamos nuestro desacuerdo con las
conclusiones del reporte final “Dinámicas en el mercado de la tierra en América
Latina y el Caribe” que, elaborado por la FAO-ALC, plantea que 'el fenómeno del
Land Grabbing [acaparamiento de tierras] se encuentra en sus fases iniciales y
restringidas sólo a dos grandes países: Argentina y Brasil'. Estas conclusiones
surgen de aplicar los criterios de acaparamiento en un sentido muy limitado:
adquisición de grandes extensiones destinadas a la producción de alimentos, en
la que dentro de los agentes/actores que intervienen hay por lo menos un
Gobierno extranjero. Además, dicho documento propone como orientador del debate
al documento titulado Informe del Panel de Expertos de Alto Nivel del Comité de
Seguridad Alimentaria Mundial (CSA) sobre Tenencia de la Tierra y las
Inversiones Internacionales en la Agricultura de Julio de 2011, que pasa de la
simple denuncia del 'acaparamiento de tierras' y reconoce potencialidades en las
inversiones extranjeras en tierras.
“Si bien los documentos incluidos en el reporte
de la FAO-ALC muestran un panorama gravísimo sobre la situación de la tierra en
América Latina y El Caribe y el proceso de extranjerización y acaparamiento que
está ocurriendo tanto para la producción de alimentos básicos, como de
agrocombustibles, producción forestal, turismo, minería o la conservación,
entendemos que estas conclusiones son sumamente peligrosas, ya que ocultan y
desdibujan –detrás de una supuesta rigurosidad científica y de utilización de
términos– un problema de dimensiones espectaculares a nivel de superficies
acaparadas, impactos en las economías locales y sobre la vida de millones de
campesinos, afrodescendientes, Pueblos Originarios, agricultores familiares y
pescadores.
“Desde las organizaciones y movimientos sociales
que luchamos contra el acaparamiento de tierras en todo el mundo demandamos que
la FAO-ALC replantee urgentemente esta posición, escuchando las voces de los
pueblos y sus reclamos, y acompasando su accionar con el proceso implementado
por la FAO a nivel internacional. Lo fundamental no es encontrar la definición
adecuada al “acaparamiento de tierras” sino poner fin de manera urgente a un
proceso que está expulsando a los pueblos de sus territorios cada día.
“En ese sentido, también rechazamos la definición
de 'Bosques' establecida por la FAO, ya que fomenta el acaparamiento de tierras
para establecer grandes extensiones de monocultivos. Al permitir que éstos sean
definidos como 'bosques', legitiman un monocultivo en escala industrial,
responsable por innumerables impactos negativos, incluyendo la expulsión de
comunidades campesinas e indígenas.”
Decir no a todos los acaparamientos
Desde GRAIN y junto a cientos de organizaciones
sociales estamos convencidos que la única alternativa en detener ya mismo el
acaparamiento de tierras a nivel global y siguiendo las propuestas del
llamamiento de Dakar “Llamamos a los parlamentos y a los gobiernos nacionales a
poner fin inmediatamente a todos los acaparamientos masivos de tierras actuales
o futuros y a que se restituyan las tierras saqueadas”.
El reciente informe de GRAIN [5] que expone más
de 400 casos de acaparamiento de tierras sobre una superficie de casi 35
millones de hectáreas en 66 países es más que elocuente al respecto. Y es
importante remarcar que decenas de los casos allí expuestos pertenecen a América
Latina.
Más información:
- Comité
Internacional de Planificación para la Soberanía Alimentaria (CIP),
ver aquí.
- Invesiones
agrícolas extranjeras y seguridad alimentaria,
ver aquí.
- Llamamiento de
Dakar contra el Acaparamiento de Tierras,
ver aquí.
-
Declaración III Conferencia Especial para la Soberanía Alimentaria por los
Derechos y Por La Vida,
ver aquí.
-
GRAIN publica conjunto de datos con más de 400 acaparamientos de tierra
agrícolas a nivel mundial,
ver aquí.
Fuente original:
GRAIN
Fuente: http://www.biodiversidadla.org/Principal/Contenido/Documentos/Acaparamiento_de_tierras_!En_America_Latina_si_hay_acaparamiento_de_tierras
"La lucha
contra el acaparamiento de tierras es una lucha contra el capitalismo, el
neoliberalismo y contra un modelo económico destructivo.
Los testimonios de nuestras hermanas y hermanos de África del Sur, Brasil,
Burkina Fasó, Colombia, Francia, Ghana, Guatemala, Guinea Bissau, Honduras,
India, Indonesia, Malí, Mauritania, Mozambique, Nepal, Níger, República
Democrática de Congo, Senegal, Tailandia y Uganda, nos mostraron cómo el
acaparamiento de tierras amenaza a la agricultura familiar a pequeña escala,
la naturaleza, el medio ambiente y la soberanía alimentaria. El
acaparamiento de tierras desplaza y dispersa a las comunidades, destruye las
economías locales y el tejido socio-cultural y pone en peligro las
identidades de las comunidades, ya sean de campesinos/as, pastores/as,
pescadores/as artesanales, trabajadores/as, dalits o pueblos indígenas. Los
que se alzan para defender sus derechos están siendo golpeados, encarcelados
y asesinados. No hay forma alguna de mitigar los impactos de este modelo
económico y las estructuras de poder que lo promueven. Nuestras tierras no
están en venta ni para el arriendo".
Leer
La lucha
contra el capitalismo, el neoliberalismo y contra
un modelo económico destructivo.
1. Significa construir la reforma agraria integral y la soberanía
alimentaria mediante la autoorganización de los diversos de abajo
Como
expresa la Declaración
de la Conferencia:
¡Detengamos
el acaparamiento de tierras, ya!:
"(...)Pero no estamos
vencidos. A través de la organización, la movilización y la unidad en nuestras
comunidades, hemos sido capaces de parar el acaparamiento en muchos lugares.
Además, nuestras sociedades reconocen cada vez más que la agricultura familiar y
la producción de alimentos en pequeña escala es el modelo más sostenible desde
el punto de vista económico, social y ambiental de usar recursos y garantizar el
derecho a la alimentación para todos/as.
Recordando el
Llamamiento de Dakar, reiteramos nuestro compromiso a resistir al acaparamiento
de tierras con todos los medios posibles, a apoyar a todos aquellos y aquellas
que luchan contra los acaparamientos de tierra y a ejercer presión sobre los
gobiernos nacionales y las instituciones internacionales para que cumplan sus
obligaciones con los derechos de los pueblos. Nos comprometemos específicamente
a:
-
Organizar a las comunidades rurales y urbanas contra todas las
formas de acaparamiento de tierras.
-
Reforzar las capacidades de nuestras comunidades y movimientos para
reclamar y defender nuestros derechos, tierras y recursos.
-
Reclamar y asegurar los derechos de las mujeres en nuestras
comunidades a la tierra y los recursos naturales.
-
Concientizar a la opinión pública sobre cómo el acaparamiento de
tierras está causando una crisis para toda la sociedad.
-
Construir alianzas entre diferentes sectores y regiones, y
movilizar a nuestras sociedades para detener el acaparamiento de tierras.
-
Fortalecer nuestros movimientos para lograr y promover la soberanía
alimentaria y una auténtica reforma agraria.
Para realizar estos
compromisos, vamos a desarrollar el siguiente plan de acción:
En lo relativo a la
capacitación para organizar la resistencia local
-
Informar a nuestras comunidades sobre las discusiones y compromisos
de esta Conferencia.
-
Construir nuestras propias fuentes de información sobre
acaparamiento de tierras por medio de documentación de casos, compilación de
información relevante y de pruebas sobre procesos, actores, impactos del
acaparamiento de tierras.
-
Asegurar que nuestras comunidades reciban la información que
necesitan con respecto a sus derechos, las leyes, las empresas, los contratos,
etc., de manera que puedan resistir más efectivamente a los inversionistas y los
gobiernos que traten de despojarlos de sus tierras.
-
Establecer sistemas de alerta temprana para prevenir a las
comunidades sobre los riesgos y amenazas.
-
Fortalecer nuestras comunidades a través de la formación política y
técnica, y recuperar nuestro orgullo de ser productores/as y proveedores/as de
alimentos especialmente entre la juventud.
-
Promover los derechos de las mujeres a la tierra y los recursos
naturales concientizando nuestras comunidades y movimientos sobre la importancia
de respetar y proteger los derechos de las mujeres a la tierra especialmente en
sistemas consuetudinarios de tenencia.
-
Desarrollar y usar los medios de comunicación locales para
organizar a los miembros de nuestras comunidades y de otras, y compartir con
ellos información sobre el acaparamiento de tierras.
-
Hacer que nuestros dirigentes cumplan las normas establecidas por
nuestras comunidades, y obligarlos a que rindan cuentas ante nosotros, nuestras
comunidades y organizaciones.
En lo relativo a la asistencia jurídica de defensa:
-Desarrollar nuestros propios sistemas de asistencia jurídica y
colaborar con expertos jurídicos y en derechos humanos. -Rechazar todas las formas de violencia y criminalización de
nuestras luchas y movilizaciones por la defensa de nuestros derechos. -Trabajar por la liberación inmediata de todas las personas
encarceladas por causa de sus luchas en defensa de las tierras y los
territorios; realizar urgentemente campañas de solidaridad con todas las
personas que sufren conflictos.
En lo relativo a la incidencia y la movilización:
-
Erigir el 17 de abril como el día global de la movilización contra el
acaparamiento de tierras; identificar otras fechas adicionales de movilización para defender
la tierra y los bienes comunes.
-
Elaborar nuestros argumentos políticos para poner en evidencia y
desacreditar el modelo económico que fomenta el acaparamiento de tierras, así
como los diferentes actores e iniciativas que lo promueven e intentan legitimar.
-
Establecer un Observatorio Popular sobre acaparamiento de tierra
para facilitar la compilación de informaciones, comunicaciones, planes de
acción, incidencia, investigación y análisis.
Promover los derechos de las mujeres a través de programas de
redistribución específicos para mujeres y otras medidas.
-
Promover leyes y
políticas que respondan a las necesidades de las mujeres.
-
Construir alianzas estratégicas con la prensa y los medios de
comunicación.
-
Llevar nuestros mensajes y reivindicaciones a nuestros diputados,
gobiernos e instituciones internacionales.
-
Continuar involucrados en el Comité
de Seguridad Alimentaria Mundial y demandando que sus procesos, como el de las
Directrices de la FAO sobre gobernanza de la tierra, la pesca y los bosques
contribuyan realmente a proteger y promover los derechos a la tierra y los
recursos naturales de los/as proveedores/as de alimentos en pequeña escala. Identificar y enfatizar a nivel local, nacional e internacional los
espacios para la acción, la movilización y la construcción de una amplia
resistencia social al acaparamiento de tierras.
-
Planear acciones de protesta contra corporaciones (incluyendo
corporaciones financieras), el Banco Mundial y otras bancos multilaterales de
desarrollo que se benefician e impulsan el acaparamiento de tierras y recursos
naturales. Mantener oposición a los esquemas de auto-regulación del sector
privado tales como los principios RAI del Banco Mundial.
-
Expandir y fortalecer nuestras acciones para lograr y promover la
soberanía alimentaria y una auténtica reforma agraria, el reconocimiento de los
sistemas consuetudinarios siempre y cuando salvaguarden los derechos de las
mujeres, y la realización de los derechos de los/as jóvenes a la tierra y los
recursos naturales.
-
Apoyar el control de los pueblos de sus recursos naturales a través
de ocupaciones de tierras, ocupaciones de las empresas y corporaciones
inversionistas, protestas y otras acciones de movilización de masas para
reclamar sus bienes comunes.
-
Exigir a nuestros gobiernos que cumplan con sus obligaciones de
derechos humanos, que cesen inmediatamente la transferencia de tierras y
recursos naturales a inversionistas empresariales, que cancelen los contratos
hechos, restituyan las tierras saqueadas y protejan a las comunidades rurales y
urbanas del acaparamiento actual y cualquier acaparamiento futuro.
En lo relativo a las alianzas:
-Construir redes y alianzas fuertes de organizaciones a todos los
niveles - local, regional e internacional – con base en el Llamamiento de Dakar
y poniendo a los/as productores/as y proveedores/as de alimentos en el centro de
las alianzas.
-Forjar alianzas con miembros de los fondos de pensiones para evitar
que estos fondos inviertan en proyectos que resulten en acaparamiento de
tierras.
-Establecer alianzas estratégicas con la prensa y los medios para
que transmitan fielmente nuestros mensajes y realidades. Refutar los prejuicios
difundidos por la prensa dominantes con respecto a la lucha por la tierra y la
reforma agraria en Zimbabwe.
Hacemos un
llamamiento a todas aquellas organizaciones comprometidas con estos principios y
acciones para que se unan a nuestra Alianza Global contra el Acaparamiento de
Tierras que hoy de forma solemne lanzamos aquí en Nyeleni.
¡Globalicemos la
lucha! ¡Globalicemos la esperanza!
Nyeleni, noviembre
19 de 2011
Fuente original:
Vía Campesina
Fuente:
http://www.biodiversidadla.org/Principal/Contenido/Documentos/Declaracion_de_la_Conferencia_!Detengamos_el_acaparamiento_de_tierras_ya
2.
Significa poner fin al modo de producción y de desarrollo del
capitalismo mundializado
Como expresa la Declaración
de
Teotihuacan 2012
Hacia la Cumbre
de los Pueblos de Río de Janeiro, frente a la cumbre Río+20 de las Naciones
Unidas.
La Cumbre de los Pueblos, paralela a la Cumbre Río+20 de las
Naciones Unidas, a 20 años de Río92-Cumbre de la Tierra de las Naciones Unidas,
tendrá lugar en Río de Janeiro, entre el 15 y el 22 de junio de 2012. Desde los templos del Sol y la Luna, de la casa grande de
Teotihuacán, reunidos un grupo de mexicanos preocupados por el desprecio de las
sociedades industriales modernas hacia nuestra Madre Tierra y por las visiones
vernáculas del mundo que integran al hombre con la naturaleza y el universo,
queremos compartir nuestra palabra con todos los pueblos y naciones del mundo.
Convertir el crecimiento económico en un dogma destruye
aceleradamente los fundamentos de la vida en la Tierra.
Desaparecen rápidamente las nieves perpetuas, los bosques antiguos,
los animales que nos encantan; empeora por doquier el aire que respiramos, el
agua que bebemos, los alimentos que comemos. Mueren los mares, los ríos, las
selvas, los lagos, los arrecifes coralinos; se agotan los mantos freáticos, las
pesquerías, los manantiales; el campo se envenena por la actividad agropecuaria
industrializada, los megaproyectos y la urbanización dispersa; las ciudades se
vuelven infernales por el uso del automóvil y la gran conglomeración; como
cuerpos cancerosos, las ciudades aniquilan los campos y los mares a muchos
kilómetros de distancia de ellas; se convierten en el centro de origen de todos
los males modernos. Se acaba la convivencia humana y se disparan todas las
violencias: intrafamiliar, escolar, laboral, inter comunitaria, internacional,
mundial.
El horror, la tragedia se instalan en todos los rincones del mundo,
allí donde viven los indígenas, los campesinos, los trabajadores, los pobres,
los desvalorizados por la economía y la Tecnociencia, por el embate del
crecimiento económico. La violencia contra los dones de la Madre Tierra es la
misma que se ejerce contra las comunidades, los pueblos y las naciones
oprimidas. Las catástrofes ambientales corren en el mundo juntas con las
catástrofes sociales. Las mentes de los pueblos se empobrecen por los valores
introducidos desde la primera infancia por el Estado y el Mercado. Las escuelas,
las televisoras y el consumo cotidiano de tecnologías, colonizan las mentes y
aniquilan las voluntades. Se imponen en el mundo como valores supremos: el
poder, la codicia, el individualismo, la desmesura, el consumismo, la
competencia, el espectáculo, la velocidad, la explotación del ser humano por el
ser humano.
Los bancos, las empresas transnacionales, los gobiernos, el Fondo
Monetario Internacional, el Banco Mundial, las Naciones Unidas, los medios, las
escuelas y universidades, se confabulan para impulsar un crecimiento económico
que destruye aceleradamente los dones de la Madre Tierra, el tejido social y las
culturas vernáculas, y que sólo beneficia al 1% que controla a estas empresas e
instituciones. Los bancos, los mercados, el crecimiento económico, se han vuelto
tan sagrados para los gobiernos que éstos no dudan en aplicar radicales medidas
de violencia contra la sociedad inconforme con el desastre mundial generado por
el dogma económico, tanto por medio de la abusiva publicidad política que satura
los medios, como por medio de crecientes gastos en cuerpos militares,
paramilitares, policíacos y de espionaje de ciudadanos. El crecimiento
económico oprime a la humanidad y la lleva a su extinción.
Los gobiernos poderosos, con EUA
a la cabeza, preparan un gran golpe contra el Medio Ambiente y los dones de la
Madre Tierra en la Cumbre Río+20 de las Naciones Unidas.
Desesperados por la gravedad de la crisis económica mundial, los
gobiernos poderosos, con EUA a la cabeza, preparan un nuevo golpe contra los
dones de la Madre Tierra y el Medio Ambiente en la Cumbre Río+20 de las Naciones
Unidas, organización a la que tienen secuestrada desde hace muchos años;
preparan, junto con los grandes bancos y las multinacionales, el lanzamiento
mundial de una ominosa política, similar al desarrollo sustentable introducido
en la Cumbre de la Tierra del 92 que tanto daño ha causado a los dones de la
Madre Tierra. Han acordado introducir la Economía Verde, como gran solución
mundial a las catástrofes ambientales y sociales que padecemos; como pervertida
respuesta a las demandas sociales a favor de un ambiente limpio y la
conservación de los dones de la Madre Tierra. Quieren abrir grandes
oportunidades de negocios, con la aplicación de falsas soluciones en la
conservación de los dones de la Madre Tierra y en la mejoría del Medio Ambiente;
concretamente, quieren promover y legitimar los mercados de carbono, de
servicios ambientales, de biodiversidad, los programas REDD+, los Mecanismos de
Desarrollo Limpio, entre otros turbios negocios ambientales que constituyen el
verdadero significado de la Economía Verde.
El gobierno mexicano, supeditado a las consignas de EUA y de los
grandes financieros mundiales, no sólo ha entregado el petróleo, los minerales,
los acuíferos, los suelos y los mercados de los mexicanos a los piratas
internacionales, también participa en el consenso gubernamental que quiere
imponer la Economía Verde; ha encubierto su apoyo a los piratas internacionales
y a la Economía Verde, por medio de una “guerra contra el narcotráfico y el
crimen organizado” -que no quiere ni puede ganar- y una muy costosa campaña
mediática nacional.
La creciente convergencia de los gobiernos con las empresas
multinacionales agrava y profundiza otro proceso que se observa en la
actualidad: la creciente pérdida de legitimidad o representatividad de los
gobiernos y partidos políticos en la mayoría de los países del mundo,
quienes en lugar de consultar a los pueblos para resolver los problemas
ecológicos, económicos y sociales, dedican sus mejores empeños a defender a
los dueños del poder económico; demasiados políticos se convierten ahora en ladrones compulsivos,
en enemigos de sus pueblos y en obstáculos que impiden las soluciones de
fondo de las problemáticas nacionales e internacionales.
En México, se ha librado en los últimos cinco años una
guerra contra los pobres y los dones de la Madre Tierra, disfrazada de finanza y
macro economía “disciplinada”, de combate al narcotráfico y de programa de
inversión en infraestructura, desarrollo y combate a la pobreza. El saldo de esta nueva guerra: 10 millones de personas lanzadas a
la miseria extrema -que se unen a los 20 millones previamente existentes; 70,000
muertos y 20,000 desaparecidos, causados por la violencia extrema, y una
terrible destrucción ambiental causada tanto por la extracción abusiva de
petróleo, minerales, agua y tierras, la construcción de la nueva
infraestructura, la utilización de nuevas tecnologías, así como por la
producción y distribución de enervantes.
Las nuevas tecnologías y los
megaproyectos agravan el desquiciamiento social y las contaminaciones y
aniquilan las riquezas naturales y culturales de los pueblos.
Las catástrofes sociales y ecológicas se construyen diariamente por
medio de la Tecnociencia que propicia y facilita la construcción y operación de
centrales nucleares, la extracción de petróleos en aguas profundas, en arenas
bituminosas, en esquistos o pizarras (shale); la extracción de minerales a cielo
abierto, con grandes cantidades de agua, dinamita y cianuro; las plantaciones
transgénicas de árboles, maíz, soya, algodón; los grandes potreros y establos;
la matanza industrializada de animales; la fabricación de armas, autos, aviones,
trenes rápidos; la producción de alimentos, vestimentas, viviendas,
edificaciones, equipos, instrumentos que dañan la salud humana y contaminan el
medio ambiente; la construcción de bases militares, presas, trasvases, súper
carreteras, vías rápidas, grandes puentes, puertos, túneles, canales, torres,
aeropuertos, refinerías, rellenos sanitarios, confinamientos de residuos
peligrosos, desarrollos turísticos, ciudades industriales, universitarias,
hospitalarias, de diversión, entre otros megaproyectos que al correr de los años
implican un excesivo impacto social y ambiental.
Impulsada por universidades y centros de investigación científica y
de altos estudios, la Tecnociencia sirve a los intereses del 1% de la población.
Más de una tercera parte de los científicos del mundo se ocupa de
investigaciones ligadas a fines militares. Quienes controlan la Tecnociencia,
están perturbados por el exceso de poder, la pérdida de referentes, la desmesura
y las adicciones más degradantes. La miseria cultural de las finanzas invade al
mundo científico y tecnológico y degrada el arte y la belleza en el mundo.
Descrecer serenamente en lugar
de decrecer dolorosamente, a causa de las nuevas políticas mundiales para
impulsar el crecimiento económico: Hay formas eficaces para enfrentar la crisis
del Sistema.
Desde siempre, los pueblos han contado con personas, grupos y
comunidades que aborrecen la destrucción de los bosques, las selvas, los ríos,
los lagos, los humedales, los mares, y la matanza y envilecimiento de los
animales; que detestan la dependencia y la mala vida, el despilfarro y la
arrogancia; que abominan la guerra, la opresión, la desigualdad. En las culturas
milenarias todavía subsisten valores, costumbres y técnicas que resisten los
embates de la ideología del progreso, del desarrollo y del crecimiento
económico. Las comunidades antiguas fomentan la autonomía y la responsabilidad.
Las antiguas técnicas para la construcción de techos, pisos, muros, aljibes,
letrinas, cerámicas; para el cultivo de hortalizas, la cría y cuidado de los
animales; para la caza y la pesca; para caminar largos trechos y empinados
cerros; para la educación y la buena vida; resultan muy eficaces en la defensa
de los dones de la Madre Tierra; fomentan la paz y la convivencia de los
pueblos. En México, el movimiento zapatista de los pueblos de Chiapas ha dado al
mundo una de las iniciativas políticas más importantes para hacer frente al
desastre cultural, económico y político. La visión de las culturas
mesoamericanas constituye un gran acervo espiritual de nuestro país.
Desde hace más de medio siglo, miles de grupos y millones de
personas en el mundo han estudiado y experimentado alternativas a la
tecnología industrial: han creado ecotecnias, para el cultivo de verduras, la producción
de alimentos, la conservación del agua y otros dones de la Madre Tierra, el
manejo de residuos, a construcción de viviendas, así como el cuidado de la
salud, el aprendizaje, la organización de comunidades ecológicas.
Estos ensayos con base en la ciencia, unidos a los
conocimientos de las culturas milenarias ofrecen formas eficaces de
enfrentar la crisis del Sistema.
La vida frugal, la reciprocidad, la complementariedad, la
solidaridad, la cooperación, el respeto por los dones de la Madre Tierra,
valores tan presentes en culturas milenarias y en algunos grupos sociales que
han emergido en los últimos siglos, son elementos centrales en la resistencia
frente a la urbanización e industrialización salvajes; frente a la finanza, el
auto climatizado, la vida de consumo y el modo de vida de los estadounidenses.
También lo son: el cultivo de alimentos para el consumo de la familia o la
comunidad, el arte, las fiestas y rituales que contienen el espíritu
competitivo, la violencia y la guerra; las redes de solidaridad, la
desobediencia civil y la ocupación de las calles y plazas, son recursos que nos
ayudan a frenar los sufrimientos y horrores producidos por el inevitable
decrecimiento económico que sufren las sociedades condenadas al crecimiento; son
medios que nos permiten descrecer serenamente y rescatar la buena vida que
restaura nuestras relaciones con la Madre Tierra.
Frente a la catástrofe ambiental y social mundial
convocamos a:
- Iniciar un proceso de descolonización del imaginario social que
elimine los valores que el Estado y el Mercado le han impuesto al mundo en los
últimos quinientos años; que subvierta y reoriente la occidentalización del
mundo; que vuelva abominable la usura, la acumulación privada de bienes y poder,
la alteración radical, irresponsable, de los dones de la Madre Tierra.
Descolonizar el imaginario social, para impulsar una regeneración moral de
nuestras sociedades; para crear una nueva ética que introduzca en las leyes
garantías de respeto por los dones de la Madre Tierra y de protección de los
grupos o sectores más vulnerables de la sociedad. Crear una contra-cultura que
integre lo mejor del pasado y del presente para oponerla a la cultura ecocida y
genocida, dominante en el mundo de hoy.
- Reconceptualizar y reestructurar la producción de alimentos y
otros elementos básicos para la subsistencia humana, incluyendo la salud, el
aprendizaje y las amenidades; regenerar nuestras comunidades, barrios, colonias,
ejidos, pueblos y ciudades, por medio de ecotecnias y prácticas aprobadas por
los vecinos.
- Fortalecer la autonomía y la autogestión de las comunidades,
barrios, colonias, ejidos y pueblos y las confederaciones de municipios y micro
regiones ecológicas (micro cuencas), por medio de asambleas vecinales
permanentes en la plaza pública.
- Establecer las bases de una transición pacífica hacia una
sociedad con bajo consumo de energía, agua y otros dones de la Madre Tierra, por
medio de reuniones o encuentros regionales de diálogo y reflexión; por medio del
estudio y la investigación aplicada.
- Realizar acciones en apoyo a las resistencias locales y a la ola
mundial de revoluciones regionales nacidas de las muy duras condiciones
económicas impuestas por gobiernos en descomposición. Apoyar los movimientos de
los afectados severamente por los crecientes desordenes del Estado y del
Mercado; participar en las cumbres de los pueblos organizadas por las redes
mundiales de justicia ambiental y climática frente a los foros oficiales, como
Río+20; dar sostén a las revoluciones en las técnicas o prácticas de producción
y consumo, en las formas de gestionar las comunidades, los municipios y las
ciudades: acompañar a los movimientos sociales, a las revoluciones urbanas y
campesinas, en cada región ecológica o cultural; respaldar las resistencias de
indígenas, pescadores, campesinos, trabajadores, migrantes, mujeres, jóvenes sin
empleo, familias sin techo, campesinos sin tierra, ciudadanos sin títulos, sin
certificaciones.
- Relocalizar la vida y la economía: producir lo que se consume y
consumir lo que se produce en la región ecológica donde se habita; apoyar al neo
artesano y al neo campesino que adoptan lo mejor del pasado y del presente.
12 de abril de 2012
Fuente: http://www.pararelmundo.com/comunicados/declaracion-teotihuacan-2012/
