Contextos

Octubre 2007

I / II / III

Febrero 2007
Marzo 2007
Abril 2007
Mayo 2007
Junio 2007
Julio 2007
Agosto 2007
Septiembre 2007

I. ((VOLVER))

Correspondiente a la primera hipótesis

El viraje del funcionamiento económico y social
desde el vigente que está consagrado, en exclusivo, a valorizar los grandes capitales
hacia
el desarrollo de la calidad de vida de una creciente mayoría de Argentina ha comenzado
y la voluntad de concretarlo organiza la diversidad popular. Así sendas promisorias se abren
con la consigna:

1. ¡Por un territorio libre!

El Movimiento Nacional Campesino e Indígena aclara por qué:

"Contra la precarización de la vida, el saqueo de bienes naturales y la contaminación.
Como indígenas,
campesinos, trabajadores y desocupados que habitamos
las ciudades y los campos de nuestro país,
creemos que es una responsabilidad de todas y todos
defender

nuestro derecho
a una vida digna y los bienes de la naturaleza;

nuestro derecho
al trabajo y a una producción diversa y sustentable;

nuestro derecho
a una soberanía alimentaria que nos permita
alimentarnos con productos sanos y comercializar
los excedentes.

Defendemos nuestro territorio, mientras empresarios poderosos
-en complicidad con policías, jueces y políticos del sistema-
nos desalojan
de nuestras tierras, contaminan el agua y los suelos con la minería
y las industrias, nos dejan sin terrenos dignos para nuestras viviendas
y sin transportes acordes a nuestras necesidades, como pasa con el ferrocarril.

Por esta responsabilidad que sentimos nosotros,
hombres, mujeres, viejos, jóvenes y niños es que marchamos.

Por estas certezas que fuimos construyendo,
por nuestra persistente lucha en defender nuestros derechos
exigiendo al Estado que los respete y por la construcción
de una nueva sociedad.

Invitamos a todas y todos, organizaciones sociales, urbanas, campesinas y de desocupados,
asambleas populares y ambientales, trabajadores en defensa de sus fuentes de trabajo,
organismos de derechos humanos,
organizaciones estudiantiles y vecinos que se sumen a esta marcha (24 de setiembre)
con sus reclamos y banderas de lucha".

Fuente: www.mnci.org.ar
secretariaoperativa@mnci.org.ar

2. ¡Para la libertad de la Tierra!

El colectivo Amigos de la Tierra comenta el 20 de setiembre:

"Deo integra el Movimiento Campesino de Santiago del Estero -
Vía Campesina.
Junto al Movimiento, estarán participando de
la “Movilización por un Territorio Libre, Contra el Saqueo, la Contaminación y
la Precarización”. La marcha promete estar llena de voces del campo y
la ciudad, de colores y mística, de sueños, bronca contenida y la alegría de
encontrarse tantas luchas hermanadas en una misma jornada de lucha.

A poco
de partir para Buenos Aires, donde tendrá lugar la marcha el lunes 24 de septiembre,
Deo nos cuenta de la organización, del avance de
los terratenientes y monocultivos en la zona, de la mujer campesina:

/ Aquí la realidad no está muy alejada de lo que acontece en
las demás provincias de Argentina o en Latinoamérica.
Los atropellos sistemáticos
que sufren las comunidades campesinas por parte de empresarios terratenientes,
para adueñarse y quitarles la tierra, el agua de las familias campesinas.

En nuestros más de 18 años que venimos organizados y en lucha,
se ha ido sumando gente y comunidades que se han ido formando
para la defensa de los territorios.
Estamos en permanente acción, en desalambradas, paradas de topadoras.
A diario se hacen las denuncias y se hacen estas acciones en defensa del territorio.

Venimos haciendo la convocatoria a la movilización del 24 en las comunidades.
Después de la asamblea que hemos tenido en principios de septiembre,
que es una asamblea que tenemos cada dos meses, estamos confirmando
casi 400 compañeros y compañeras que vamos a estar yendo para allá,
para
hacer escuchar a esa selva de cemento, lo que para nosotros
significa la vida en las tierras, las comunidades.

Lo que nos acontece a
diario en nuestro territorio, ese saqueo que
está permitido,
amparado por leyes y por nuestros gobernantes, a favor de
las multinacionales,
y llevando también cosas de nuestro territorio, místicas, plantines,
semillas del monte, que están en peligro, y producción que estamos haciendo. (...)

Desde el inicio de esta marcha se ha estado conversando, como
Movimiento Nacional Campesino Indígena, conjuntamente
con
el Frente Popular Darío Santillán, ambas organizaciones a nivel nacional.
Se ha ido convocando desde estas organizaciones
a las demás que se quieran sumar, de distintos lugares, con distintas luchas.

Una de las paradas de la movilización será frente a Monsanto. Como
organizaciones campesinas no es la primera vez que la estamos escrachando.
Ahí vamos a
estar reiterando y reafirmando nuestra fuerza de estar defendiendo cada uno
de los territorios a nivel nacional, y
la expulsión de esta multinacional, que como tantas otras,
está contaminando nuestras semillas orgánicas.

Están haciendo desaparecer comunidades enteras,
comunidades indígenas, comunidades campesinas,
y vamos a ofrecer lo que
tenemos nosotros, una diversidad de producción que este monocultivo
está poniendo en peligro. Monocultivo encabezado por esta trasnacional
y otras que están haciendo un circuito para continuar con el agrocombustible,
que ahora también nos está afectando bastante".

Deo relata cambios culturales:

"Desde que comenzamos la organización ha sido bastante complicado el tema
de la participación de las compañeras. A partir de testimonios,
o de realidades,
habían una o dos compañeras en la multitud de compañeros en reuniones.
De ahí en más, nos hemos ido animando de a poco, haciendo talleres concretamente
con las compañeras. Cuando no aparecían, se hablaban, luego se hablaba con las madres
por el tema de las compañeras más jóvenes.

Y así, algunas hemos ido asumiendo algunos roles.
En el tema
de la participación en el Movimiento, hoy la mayoría son compañeras cuando
hay que hacer actividades en nombre del Movimiento o en la defensa del territorio.

También encabezando las “chinitas” frente a una topadora, o a
desalambrar y cortar,
cuando esta gente encapuchada contratada por los terratenientes, que son los “paramilitares”.
Estar al lado del compañero y el compañero al lado nuestro. Vamos de a poco haciendo
esa transformación interna, para esa gran sociedad que anhelamos sea distinta a la actual.

La convocatoria a la movilización queremos que sea la mayor posible.
Queremos que no falte nadie a la movilización, porque se trata,
no de los campesinos, no de los desocupados,
sino de nuestros bienes naturales en Argentina.

De las futuras generaciones a las que tendremos que responder
con responsabilidad
y dejarle, no sólo esta acción de la marcha, sino dejarle para
que tengan una vida digna.

Para la libertad de la tierra y
para la paz de la tierra tenemos que estar todos. No faltar ni hombres, ni
mujeres, ni jóvenes, ni niños".

Movimiento Campesino de Santiago del Estero - Vía Campesina (MoCaSe-VC)
mocase.vc@gmail.com

Fuente: tierra@riseup.net ; tierra@lists.riseup.net (20-9-07)
 

3. ¡Por la unidad urbano-rural!

FOGÓN ANDINO (agosto de 2007) explica:

"Nuestros pueblos originarios desde hace 5 siglos que sufren procesos de opresión,
de un ataque que buscó destruirlos, borrar sus huellas, su cultura, sus valores.
Hoy podemos observar
-en nuestro país- a estos pueblos, que de a poco van siendo parte
del proceso de resistencia que llevan adelante los pueblos originarios de toda Latinoamérica
que, en algunos países como Ecuador y Bolivia, en donde las luchas encabezadas por éstos,
incluso derrocaron presidentes.

Los Mapuches en el sur de nuestro país, durante los 90, fueron
uno de los primeros movimientos que emergieron, para el resto de la sociedad,
denunciando la venta indiscriminada de las tierras y
la entrega de los recursos petroleros a manos privadas.

En medio de la década menemista lograban -en conjunto con las distintas comunidades-
ver reconocidos sus derechos básicos como pueblos en la reformada constitución nacional.
Al mismo tiempo,
con la profundización del modelo neoliberal, instaurado desde la dictadura,
devino la desocupación estructural, la entrega de las empresas estratégicas
a manos privadas,
el ajuste como política de estado, y que miles de argentinos se quedaran en la calle.
Llegan las primeras puebladas, como la de Cutral-Co en 1996,
considerada el inicio del movimiento piquetero.

Distintos movimientos fueron formándose; las demandas, los reclamos y
los cortes se multiplicaban".

FOGÓN ANDINO destaca:

"La lucha por la tierra tiene una profunda raíz en la cosmovisión de
los pueblos originarios,
es la tierra la dueña de los hombres. Toma diferentes valores y significados según culturas existan.

Para los pueblos originarios,
la lucha por la tierra tiene una significación desde lo simbólico,
es el espacio que posibilita el desarrollo de la cultura comunitaria
tanto en el presente como en el futuro pues incluye
todos los recursos naturales y espirituales, "TIERRA MADRE DE LA VIDA".

Para los movimientos urbanos,
la lucha por la tierra tiene raíces muy similares, si bien no tiene una significación
desde lo simbólico que pueda asemejarse a la de los movimientos indígenas.

Ya que la exclusión, la desocupación,
llevó a aumentar

que fueron uno de los motivos de la generación de los movimientos de desocupados,
que tanto asustan a las clases medias y altas con su metodología de cortes de ruta.

La imposibilidad de contar y acceder a una vivienda digna,
generan hoy fuertes luchas con ocupación de tierras, en donde
la consigna es ocupar, resistir, construir.

Algo que sí une ambos reclamos,
es una característica poco feliz pero que se da en las luchas de resistencia:
la represión
que no sólo es patrimonio de las organizaciones piqueteras sino que
por igual se reprime a los pueblos originarios.

El estado no admite que el pueblo reclame sus derechos.
La ocupación de tierras urbanas y la lucha por la propiedad comunitaria de las tierras
tocan en sus raíces los intereses económicos de este sistema.

Históricamente se reprimió y aún en la actualidad, con
un gobierno
-que dice ser el de los derechos humanos- los presos políticos,
las persecuciones y los palos son repartidos por igual a estudiantes,
maestros, desocupados, trabajadores y movimientos indígenas,
mientras que
las resistencias van creciendo y encontrándose por caminos comunes".
Fuente: www.anred.org
30-9-07

4. ¡Por razones anticapitalistas!

Desde España, Isidro López (Diagonal) titula su nota "La nueva norma intenta salvar el ‘Boom’.
Ley del Suelo: soltar lastre".

Isidro López relata:

"En julio entraba en vigor la nueva Ley del Suelo del Gobierno del PSOE.
Una normativa que, a pesar de los ataques recibidos desde la oposición del PP,
mantiene el modelo seguido por Aznar.

La Ley del Suelo se ha vendido, en los medios afines al Gobierno,
como la intervención legislativa de mayor carácter social y ecológico de la legislatura:

  • frenar la especulación,

  • aplicar los principios de sostenibilidad y

  • garantizar el acceso a la vivienda

son los tres ejes en los que se ha querido situar esta Ley, en oposición,
siempre dentro de los medios, al dogmatismo neoliberal de la Ley del Suelo de 1997.

Sin embargo, más allá del prestigio que le da a cualquier ley el ser atacada por
Esperanza Aguirre y Jiménez Losantos,
la Ley de Suelo tiene más de continuación del proyecto de 1997
de lo que podría parecer si tan sólo se leen los titulares.
De hecho,
la Ley del Suelo junto al PEIT (Plan Estratégico de Infraestructuras y Transportes)
son las dos apuestas del Gobierno para capear los aires recesivos que vienen.

Ocupación de suelo

Antes de analizar el contenido de la Ley,
quizá sea necesario describir brevemente:

qué han venido a significar el suelo y la vivienda para
las administraciones públicas españolas en el último decenio.

El suelo es el factor de más peso en los precios de la vivienda y además,
por ser una mercancía no producida,
el más sensible a las espirales de crecimiento de precios
tan frecuentes en el mercado inmobiliario.

En un contexto económico en el que los salarios reales
(salarios descontada la inflación)
llevan estancados o en retroceso desde hace 20 años,
el alza continuada de precios de la vivienda ha sido
la principal fuente
de crecimiento del consumo privado y ésta ha sido una de las aportaciones
más dinámicas al crecimiento económico español. Para que esto haya sucedido
ha sido necesario que el crédito haya fluido hacia
unas familias
más sometidas que nunca a los imperativos del capital financiero y que
las inmobiliarias
hayan dispuesto de todo el suelo urbanizable necesario para expandir este proceso.
Los enormes costes sociales en forma de destrucción y despilfarro de recursos naturales
-que ha supuesto este modelo invasivo de ocupación de suelo-
quedan fuera de las cuentas “propiamente económicas” y
sólo podemos estimarlos por aproximaciones.

En este contexto,
una bajada de los precios de la vivienda significa una caída del crecimiento económico.
Desgraciadamente, ningún gobierno, ni estatal ni local, ni de ‘izquierdas’ ni de ‘derechas’,
quiere oír
hablar de una ralentización económica que sería deseable por muchos motivos.
Las administraciones no tienen ningún interés en fijar las condiciones de una bajada sustancial
y posterior estabilización de los precios de la vivienda, ni siquiera en franjas de mercado
como la (VPO).

Pero, lo quieran o no las administraciones públicas, los precios de la vivienda van a bajar
y éstos son los que determinan el precio del suelo. El fin central de esta Ley del Suelo
es sentar
las bases de una bajada ‘estratégica’ de los precios de la vivienda, que sea menos aguda
y prolongada de lo que podría ser si no hubiera intervención estatal,
permita a nuevas franjas de población acceder a la propiedad y abra posibilidades de
mantener tasas de beneficio que mantengan la capacidad operativa de
las grandes y medianas inmobiliarias y constructoras.

Es decir, con esta ley se están poniendo las bases de un nuevo
boom inmobiliario,
de igual o mayor destructividad social y ambiental.

A manos de los promotores

En la mayoría de su texto esta Ley del Suelo es una recopilación
de artículos referentes al suelo que estaban dispersos hasta hoy.
El punto novedoso y núcleo de la nueva Ley del Suelo,
atañe a
los mecanismos de valoración del suelo rústico.
Hasta ahora los suelos rústicos cercanos a zonas urbanas o
en expectativa de urbanización se valoraban en función de los precios esperados
de las futuras viviendas que allí se iban a construir.

A partir de esta Ley,
la valoración de los terrenos rústicos se hará a partir de su renta potencial
(valor de su producción real) como superficie rústica, pudiéndose multiplicar
hasta por dos en función de las rentas de posición
(es decir, por cercanía a una gran ciudad o a una infraestructura, etc.).

Para justificar esta medida se invoca la lucha contra la especulación
(en el sentido de retención de suelo), pero en la práctica es una medida inspirada en
los famosos ‘agentes urbanizadores’ valencianos. Se trata de abaratar el suelo rústico
y con ello dar el control del proceso urbanizador a los promotores frente a
los propietarios de suelo.

Un mismo espíritu

Más allá de la retórica del libre mercado, la característica central de la ley de 1997,
promovida por el PP, consistía en poner todo el suelo posible en el mercado
para disparar la oferta de viviendas y acelerar el ciclo de compraventas.

En este sentido,
la nueva ley va muy por delante de la anterior al eliminar la figura del propietario,
entendido como traba a este proceso.
El objetivo:
al abaratar los costes del suelo rústico
se eleva el margen de beneficio de la promoción inmobiliaria
y esto atrae nuevos capitales
tanto procedentes de otros sectores como de otros países".

* Isidro López. Observatorio Metropolitano

Fuente: www.rebelion.org
España. Por una vivienda digna.
Argumentos para la lucha
17-9-07

 II.  ((VOLVER))

Correspondiente a la segunda hipótesis

El viraje del funcionamiento económico y social
desde el vigente que está consagrado, en exclusivo, a valorizar los grandes capitales
hacia el desarrollo de la calidad de vida de una creciente mayoría de Argentina
lo podremos dar
si echamos a todas las burocracias que actúan en nombre de nosotros y que
nos entregan, nos despojan, nos pisotean, nos matan... mediante
organización de nosotros contra nosotros, de ahí lo prioritario de auto-organizarnos.
En ello va
nuestra vida y la de todas las generaciones que habitan o habitarán 'nuestro' territorio.

1. A la comunidad de intereses de
las patronales,
¡unidad!
entre los trabajadores implicados
y con los otros componentes populares

Silvia Ribeiro (La Jornada), en "Corporaciones, agrocombustibles y transgénicos", advierte:

"La ola de los agrocombustibles sigue avanzando, no porque sea buena para el ambiente
ni aporte solución alguna al cambio climático global �de hecho lo va a empeorar�
sino porque
las industrias más poderosas del planeta lo ven como una fuente de jugosas ganancias
y encima consiguen que muchos gobiernos las apoyen con leyes y subsidios.

Las principales interesadas son las compañías de automóviles
(esperan que con el nuevo combustible la gente se vea obligada a cambiar de carro),
las petroleras (controlan el sistema de distribución de combustibles),
las que controlan el comercio mundial de granos (ganarán tanto con el aumento de la demanda de agrocombustibles,
como con el aumento de precio de los alimentos que deberán competir con éstos) y
las trasnacionales de transgénicos agrícolas.

Otros sectores que avizoran negocios con los combustibles agroindustriales son
las grandes trasnacionales forestales y de plantas de celulosa
(Stora Enso, Aracruz, Arauco, Botnia, Ence y otras),
que ahora
producen para la industria del papel, pero que con mínimos cambios tecnológicos
se pueden convertir en plantas de procesamiento de etanol.

Igualmente,
fabricantes industriales de alimentos para engorde de pollos y ganado,
como Tyson Foods, han hecho alianzas con petroleras
(en el caso de Tyson con Conoco-Phillips)
para la fabricación de biodiesel a partir de grasa animal".

Silvia Ribeiro contesta la siguiente pregunta:

¿Por qué el interés de las trasnacionales de transgénicos?

Para empezar,
porque son prácticamente las mismas que controlan la mayoría de la venta
de todas las semillas comerciales.
Actualmente, todas las semillas transgénicas que se plantan comercialmente
en el mundo
son controladas por Monsanto (casi 90 por ciento), Syngenta, Dupont, Bayer, Dow y Basf.
Al mismo tiempo,
las tres primeras, o sea Monsanto, Syngenta y Dupont,
tienen juntas 44 por ciento de la venta de semillas patentadas en el mundo.
Si consiguen consolidar nuevos nichos de venta que �necesiten� sus semillas patentadas,
aumentarán sus ganancias y su control sobre las semillas
�llave de toda la cadena alimentaria humana y animal� con el desembarco
en otro sector clave: los combustibles.

Todas las trasnacionales que controlan los transgénicos ya tienen inversiones en investigación y desarrollo sobre combustibles agroindustriales.
La mayoría en cultivos transgénicos con mayor contenido oleaginoso,
de azúcar o almidón, pero también en enzimas y bacterias transgénicas,
que serían incorporadas a los cultivos o árboles, para acelerar
el procesamiento poscosecha.

Esas transnacionales ya ganan mucho con la expansión de los agrocombustibles,
por ejemplo con el aumento devastador del área de soja transgénica en el Cono Sur y todo Brasil,
y con el aumento de maíz transgénico en Estados Unidos.

Con la presentación de que serán para agrocombustibles o
en algunos casos combinando forraje y combustibles, esperan introducir al mercado
nuevas semillas manipuladas genéticamente.
Semillas que, por cierto, no podrían lograr aprobación de las agencias reguladoras
si fueran para alimentación humana, introduciendo así nuevos riesgos con
la contaminación de cultivos y granos usados para consumo humano.

Pero sobre todo, este puñado de trasnacionales que domina el mercado global de semillas, apunta a adueñarse de más porciones del mercado ya existente,
al tiempo que
expandirse a los agricultores chicos que actualmente usan poco o nada de
semillas comerciales, pero que con el anzuelo de sembrar por contrato para
la producción de agrocombustibles, comenzarían a hacerlo.

Todo esto da lugar a nuevas y poderosas alianzas corporativas.
Por ejemplo,
Monsanto y Dow acaban de firmar un acuerdo para crear semillas transgénicas de maíz
que combinarán en la misma planta la resistencia a ocho herbicidas y además serán insecticidas.
Esto refleja en parte su reconocimiento de que las semillas transgénicas
generan
resistencia a los herbicidas y por tanto cada vez hay que usar más.
Y si no son para alimentación humana, se le podrán echar herbicidas más tóxicos
y en mayor cantidad.

Monsanto también se alió con Basf, con una inversión de mil 500 millones de dólares,
para crear nuevos transgénicos en maíz, soja, algodón y canola. Junto con Cargill
creó la empresa Renessen, dedicada a maíz y soja transgénica para
agrocombustibles y forraje.

Para Monsanto significa, además, avanzar en su monopolio, intentando desplazar a sus competidores más cercanos, Syngenta y DuPont, del mercado de agrocombustibles.

Por su parte, DuPont creó con Bunge (una de las cerealeras más grandes del mundo),
la compañía Treus
dedicada a híbridos de maíz y soja para agrocombustibles, y también hizo alianza
con British Petroleum (BP) para producir etanol de trigo y biobutanol.

Syngenta firmó un acuerdo de colaboración de 10 años con Diversa Corporation
(biopirata de microorganismos de todo el mundo), para desarrollar enzimas transgénicas
para producir etanol, a ser incorporadas directamente en las semillas o en el procesamiento.

Syngenta trabaja con productores de caña de azúcar en Brasil en este sentido, y es la primera
de los gigantes de transgénicos, que solicitó aprobación en Estados Unidos para un maíz con
una enzima especialmente diseñada para agrocombustibles.

El paso siguiente en esta escalada de poner en riesgo
los bienes comunes de la humanidad y el planeta,
para conseguir lucros privados,
es la biología sintética, que pretende crear seres vivos construidos desde cero.
Por ejemplo, Synthetic Genomics, la compañía que creó el controvertido genetista Craig Venter, trabaja en la creación de organismos vivos totalmente artificiales
para producir energía.

Junto con los planes de las trasnacionales y
los científicos al servicio del lucro inescrupuloso,
crece también
la conciencia y la resistencia a escala global. Por todo lo que está en juego es,
sin duda, una batalla dura".
*Investigadora del Grupo ETC

Fuente: www.rebelion.org
Ecología social
16-9-07

2. En defensa de nuestros derechos, 
 organizaciones
marchamos por la responsabilidad
de sentirnos nosotros

Las organizaciones sociales que marcharon el 24 de setiembre
manifiestan:

En nuestro país padecemos la contaminación de pasteras,
el despojo de las mineras a cielo abierto, la desaparición de
los bosques nativos,
la pérdida del petróleo y el gas para el pueblo.

Se consolida la precarización de las condiciones de vida y
trabajo y como si fuera poco,
el boom de los agro negocios apunta a los alimentos para
fabricar combustibles, lo que desatará aumentos crecientes
de precios en los alimentos básicos y  profundizará
la inflación.

Un saqueo paulatino que, en algunos años, nos dejará sin las riquezas de la naturaleza.
Riqueza
que para ellos son recursos, pero para nosotros son los bienes naturales y culturales
de nuestros pueblos.

La falta de acceso a la salud, la mala alimentación, la mala educación
son parte de
las condiciones precarias de vida de millones, generadas por el saqueo del poder económico
extranjero y local.

Este hermoso país y este digno continente
se ponen de pie
frente a las empresas que explotando nuestros derechos sobre la tierra y
la fuerza de nuestro trabajo, están dejando sin futuro a nuestros hijos".

3. Contra la integración para
las corporaciones como el Mercosur
se está creando
la de los pueblos planetarios

"Desde la Ciudad de Arequipa -Perú- , escenario de lucha y resistencia,
las organizaciones del pueblo y el movimiento social reunidos en
la CUMBRE DE LOS PUEBLOS DEL SUR, declaramos:

El modelo económico neoliberal y la criminalización de la protesta social
son dos caras de una misma moneda.
Así lo demuestra el gobierno aprista en su compromiso con este modelo económico
y su alianza con las empresas transnacionales, a las que sirve fielmente,
multiplicándoles las facilidades para que continúen con el saqueo de nuestros pueblos
y sus recursos naturales.

Lo demuestra, entre otras cosas, en su alianza con las transnacionales mineras,
como es el caso de la empresa minera Majaz.
Su oposición a la Consulta Vecinal convocada para el domingo 16 por los municipios distritales
de las provincias de Ayabaca y Huancabamba (Piura),
traducida en la persecución policial y judicial a los dirigentes de esos pueblos
y la militarización de las comunidades de Segunda, Caja y Yanta, muestran como
el modelo neoliberal
recurre cada vez más a la criminalización de las protestas para permanecer,
arraigarse y profundizarse intentando arrasar con la legítima protesta social del pueblo peruano.

La XXVIII Convención Minera que se reúne en esta ciudad es una clara expresión de esta alianza empresa-gobierno.
Una reunión sectaria y prepotente de los empresarios mineros y los funcionarios gubernamentales para acordar los mecanismos que les permitan continuar con
el saqueo
de nuestros recursos naturales y la destrucción de las aguas, los territorios y
los modos de vida de los pueblos y las comunidades campesinas e indígenas impactadas, a cuyas demandas no sólo cierran los oídos y las mentes sino que responden con la represión.

El compromiso del gobierno con el modelo neoliberal y las empresas transnacionales
se manifiesta también en su reacción frente al desastre sufrido por
la vecina Región Ica el pasado 15 de agosto,
donde
no sólo mostró su total incapacidad para organizar la necesaria asistencia a los damnificados,
sino que entregó esta responsabilidad estatal a las manos de la empresa privada y
sus cuestionados voceros, para que los inversionistas privados sigan
lucrando con el dolor del pueblo.

Este modelo de explotación y depredación es impuesto a nivel global a los países pobres por
las transnacionales y los gobiernos de los países ricos. Parte de ese proceso son
los tratados de libre comercio y la IIRSA,
iniciativa que pretende interconectar nuestros territorios para extraer sus recursos naturales,
también el Acuerdo que se está negociando a espaldas de los pueblos entre la Unión Europea
y la Comunidad Andina de Naciones,
negociación que tendrá un momento crucial en la próxima Cumbre Hemisférica de Presidentes
y Jefes de Estado de la UE, América Latina y El Caribe, que se reunirá en Lima en mayo del 2008.

Frente a estos procesos de «integración» comercial,
surge
la respuesta de los movimientos sociales de
ambos continentes, decididos a construir una real integración desde y para los pueblos, articulando las luchas locales y globales, bajo los principios de equidad, solidaridad, reciprocidad y complementariedad. Esta respuesta se expresa en Enlazando Alternativas III.

Enlazando Alternativas Perú es un espacio que reúne a la más amplia diversidad de
organizaciones del movimiento social: mujeres, obreros, campesinos, indígenas,
afrodescendientes, jóvenes, jubilados y muchos más, todos empeñados en la construcción
de un mundo
donde se respete y valore la diversidad, un mundo sin dominadores ni dominados.
Un mundo equitativo y solidario.

La decisión de construir sociedades más justas y solidarias para forjar un mundo justo,
libre y solidario,
se manifiesta en los procesos de resistencia surgidos
desde los movimientos sociales latinoamericanos (indígenas, campesinos, laborales, etc.)
contra los modelos económicos neoliberales impuestos.

Resistencia expresada por el pueblo venezolano con el Caracazo de 1989
que respondió al ajuste económico decretado por el gobierno de Carlos Andrés Pérez;
por el movimiento indígena ecuatoriano que logró sacar del gobierno a dos presidentes de la república;
por el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra de Brasil;
por las comunidades afectadas por la minería del Perú;
por la Marcha de los Cuatro Suyos y
la Jornada Nacional de Lucha del 11 y 12 de julio también en Perú;
por los indígenas bolivianos, entre otros muchos ejemplos de lucha de los pueblos.

Enlazando Alternativas III se reunirá en mayo próximo en la Cumbre de los Pueblos 2008.
Camino a ella
se están desarrollando cuatro Encuentros Macro Regionales.
El primero de ellos es esta Cumbre de los Pueblos del Sur de Arequipa,
a la que seguirán los Encuentros Macro Regionales Norte, Centro y Lima Metropolitana.

POR TANTO:

Primero: Rechazamos el desarrollo de la XXVIII Convención Minera,
expresión de una clara alianza entre los empresarios mineros transnacionales y
el gobierno aprista,
que acuerdan con prepotencia desconocer la consulta democrática de los pueblos de Ayabaca y Huancabamba, persiguiendo a líderes y dirigentes que defienden derechos de los pueblos,
con el apoyo de sectores de la prensa amarilla que defienden
los intereses transnacionales neoliberales.

Segundo: Desde este Primer Encuentro Macro Regional, la Cumbre de los Pueblos del Sur,
llamamos a todo el país a participar en la organización de la Cumbre de los Pueblos 2008,
en respuesta a
la Cumbre Hemisférica Oficial y a la negociación de acuerdos comerciales y a
falsos procesos de integración.

Es un espacio amplio y solidario donde todos tenemos cabida, sin afanes hegemónicos ni falsas vanguardias. Todo el movimiento social tiene hoy
el deber y
la oportunidad históricos de pasar de la protesta a la propuesta política de construir un nuevo Estado para avanzar en la construcción de
un nuevo mundo.

Tercero: Llamamos también a participar de manera organizada y unitaria en
la Movilización Continental del 12 de octubre, que en el caso peruano tendrá
su actividad central en Cuzco.
En esa fecha y esa ciudad, todos los pueblos y todas las organizaciones
del movimiento social dirán un NO rotundo a la imposición de modelos económicos,
iniciada hace 515 años, y un SÍ a la unidad para avanzar en el logro de nuestros objetivos.
Y se unirán a las voces de todo el Continente, nuestro Abya Yala, en un canto universal.

Cuarto: En la coyuntura actual, asumimos las tareas de vencer
las políticas económicas neoliberales, forjando en el camino de la Cumbre de los Pueblos del Perú,
un movimiento unitario nacional de resistencia, capaz de asumirse como alternativa de poder.

Quinto: Acordamos penalizar a las empresas transnacionales que contaminan el medio ambiente
y afectan la biodiversidad.

Sexto: Acordamos luchar por la nacionalización de los recursos naturales.

Arequipa, 14 de setiembre del 2007".

Fuente: www.rebelion.org
Construyendo poder desde abajo
16-9-07

 III.  ((VOLVER))

Correspondiente a la tercera hipótesis

El viraje del funcionamiento económico y social
desde el vigente que está consagrado, en exclusivo, a valorizar los grandes capitales
hacia
el desarrollo de la calidad de vida de una creciente mayoría de Argentina nos exige
-a los de abajo- elaborar la concepción de sociedad, país y mundo que
dé sentidos a nuestras vidas distintos a
los que nos induce o impone tener el sistema expoliador
y
nos encamine a luchar por la liberación social y nacional.

1. Desobedezcamos
al mandato mediático de aceptar irreversible
una realidad concreta,
por ejemplo, a Botnia
e incorporémonos a la lucha de la Asamblea Regional

La invasión avasallante y destructora no queda en Botnia, vienen otras plantas de celulosa
en ambos países y el acaparamiento de latifundios y agua para los monocultivos de eucaliptos y pinos.
Sigue en la conversión de Uruguay y Argentina en mono productores de agro combustibles e
inhabitables para las grandes mayorías.

La Fogata difundió la convocatoria a la primera reunión:

Asamblea Regional
Argentina-Uruguay
Por nuestros ríos, por nuestras tierras, por nuestro futuro

El próximo domingo 7 de octubre, en la ciudad de Nueva Palmira, Departamento de Colonia,
Uruguay,
organizaciones sociales y vecinos que habitamos ambas orillas del río Uruguay nos reuniremos
con el propósito de conformar un frente común para luchar en contra
del modelo político-económico que los países del norte,
con la complacencia de los gobiernos locales, pretenden imponernos.
 
Porque todo nos une: la historia, la cultura, los pueblos originarios y la lucha que
durante años llevó adelante Artigas por la emancipación de nuestros pueblos.
Lazos e historia que gobierno o interés económico alguno lograrán destruir.

Porque no podemos aceptar un modelo que está fundado en la devastación y
el continuo saqueo de nuestros bienes naturales.

Porque

la propagación de los monocultivos,
la diaria extranjerización de la tierra, y
la instalación de industrias contaminantes en la región,

están causando daños irreparables, más allá del sometimiento a políticas degradantes
que no guardan ninguna relación con nuestro modo de vida, con nuestra dignidad,
con nuestro irrenunciable compromiso de construir un mundo
que contemple las necesidades y anhelos de todos.
 
Porque
empresas como Botnia, Ence, Isusa y Stora Enso no son otra cosa
que emblemas de un capitalismo feroz e irracional que ignora fronteras y soberanías.

Porque somos partidarios de un modelo regional que respete
la vida,
la dignidad humana y el trabajo.

Porque,
como ha dicho el poeta y cantante litoraleño Aníbal Sampayo:
"El río Uruguay es un tiento de plata cosiendo dos lonjas de un mismo cuero:
Uruguay y Argentina.
Por debajo del agua corre la tierra y esa es de todos, de los entrerrianos,
los sanduceros, los correntinos, los misioneros, de toda esa gente que habita a orillas del Uruguay.
El río y la historia nos han unido y no nos separa el chauvinismo, que en mi concepto
no es más que un nacionalismo de derecha". (...)  

Es una convocatoria abierta a todos los ciudadanos y organizaciones que habitan esta región.
Una asamblea popular, sin banderas políticas, donde acordemos ideas y líneas de acción
para defender nuestros ríos, nuestra tierra, y, por sobre todas las cosas,
comencemos, juntos, a construir nuestro futuro".
  
A todos los que quieran acompañarnos en esta lucha, les pedimos que envíen su adhesión a:
silenzi@adinet.com.uy

Fuente: www.lafogata.org
Argentina: la lucha continúa
4-10-07

La vaca, a su vez, informa después de la reunión:

"El 7 de octubre será una fecha digna de recordarse. En Nueva Palmira, Uruguay,
se manifestó un flamante e inédito proceso asambleario a partir del encuentro de
100 ciudadanos argentinos y más de 300 orientales que crearon una
Asamblea Regional
contra las pasteras, los monocultivos, la forestación indiscriminada,
el modelo de (sub) desarrollo empobrecedor, y la sordera de los gobiernos.

Fueron más de 400 personas que a lo largo de cinco horas,
en el Club Palmirense de Nueva Palmira, Uruguay, se dedicaron a actividades temibles:
se conocieron,
conversaron, expusieron, debatieron, acordaron y desacordaron.
Finalmente llegaron a una idea conjunta: la creación de la Asamblea Regional Argentina-Uruguay,
que contó además con una participación brasileña del Movimiento Sin Tierra.
Los asambleístas esperan ir contagiando a toda el área del Acuífero Guaraní (...)".

Fuente: www.lavaca.org
7-10-07

2. Desobedezcamos
al mandato dominante desde la dictadura de
"no meterse y salvarse solos"
y asumamos la pobreza como problema de todos
que nos desafía a poner fin al capitalismo

Siempre hubo pobres, dijo Menem para seguir transfiriendo bienes e ingresos públicos
a los países 'ricos', a los ricos locales que siempre acumularon a costa de empobrecernos y
por supuesto, a las elites burocráticas.

Benjamín Forcano (Alai-amlatina), en "La pobreza como componente estructural del sistema",
explica:

"Este título es más que suficiente para sugerir algunas cosas,
que me propongo desarrollar gradualmente.

La pobreza efecto estructural más que individual.

Se trata en primer lugar de concebir la pobreza no como un elemento individual,
separado de la historia y de la colectividad, sino como un elemento comunitario,
de enorme proyección social.

La pobreza no es un fenómeno que atañe a la suerte singular de las personas,
-siempre habría habido personas que no han podido escapar a este destino-
sino un fenómeno masivo, generado y configurado por factores socioeconómicos y culturales,
bien comprensibles y que lo sustraen a todo intento de explicación fatalista o providencialista.

La pobreza parte integrante del sistema capitalista

Si queremos entender la realidad de la pobreza en nuestro tiempo,
hemos de contemplarla dentro del sistema en que aparece construida.
Es ni más ni menos
que el sistema capitalista neoliberal.

Desde donde quiera que se lo mire, son dos los grandes sistemas que se disputan
la convivencia y tratan de configurarla:  
 

El capitalismo, con su faz neoliberal moderna, se presenta a sí mismo como generador e irradiador
de una riqueza que jamás antes existió, pero oculta el lado tortuoso hasta llegar a ella
y las víctimas sin cuento que va dejando en el camino. (...)

Significado de la pobreza como componente estructural del sistema

(...) Si es verdad, como dice Ignacio Ellacuría, que los pobres y la realidad de la pobreza
no se da de la misma manera en cualquier parte del mundo y en cualquier situación social,
y no es verdad que los pobres puedan identificarse con cualquier otro tipo de sufrientes y dolientes,
nos encontramos,
sin embargo, con el dato aplastante de la pobreza tal como la están viviendo hoy
mayorías populares de muchos países (Cfr. Los pobres lugar teológico en América Latina, en Misión Abierta,
Noviembre, 1981, vol. 74, p.227).
Y ese dato no es casual, es decir, no aparece desconectado de otros elementos que lo producen
y dentro de los cuales cobran origen y significado. Es dentro de la estructura económica neoliberal
donde vamos
a encontrar la clave que explique su funcionamiento y los resultados,
tan previsoramente calculados como positivos para unos y negativos para otros.

Esto quiere decir que la pobreza
resulta en realidad una pobreza dialéctica y política.

  1. Dialéctica porque -en nuestra situación- hay pobres porque hay ricos,
    hay una mayoría de pobres porque hay una minoría de ricos.
    Una pobreza
    fruto de escasos recursos no nos permitiría hablar propiamente de pobres.
    Pero, la verdad es que los ricos se han hecho tales desposeyendo a los pobres de
    lo que era suyo, de su salario, de sus tierras, de su trabajo, etc..
    Por eso,
    si los ricos son los empobrecedores, los pobres son los empobrecidos;
    si los ricos son los desposeedores, los pobres son los desposeídos;
    si lo ricos son los opresores y represores, los pobres son los oprimidos y reprimidos.
    Ciertamente,
    hoy nadie puede decir que la pobreza es efecto de la escasez de recursos.
    El hecho de que el Norte tenga seis veces más que el Sur,
    no es fruto de la escasez;
    el hecho de que el Norte (1/4 parte de la humanidad) consuma
    el 75 %
    de los recursos terrestres, no es fruto de la escasez;
    ni el hecho de que tenga el 80 % del comercio y el 93 % de la industria
    no es fruto de la escasez;
    el hecho de que el PNB per capita sea de 3,60 dólares al año
    en el Sur de Asia, o de 8 en África y de 206 en Norteamérica, no es fruto de la escasez;
    el hecho de que
    en África haya un médico por cada 50.000 habitantes y en los países industrializados
    uno por cada 450 habitantes, no es fruto de la escasez;
    el hecho que Estados Unidos y otros países industrializados dediquen
    miles de millones de dólares (y aquí uno renuncia a dar cifras) al armamentismo
    y nimios porcentajes a resolver las necesidades básicas de la humanidad,
    no es fruto de la escasez.
    Es fruto simplemente de la indicada causalidad entre ricos y pobres.
     

  2. Política porque
    estos pobres emergen en el terreno político como una fuerza de cambio y
    de reestructuración de la sociedad,
    pues
    de adoctrinados y pasivos han pasado a ser conscientes y activos;
    de sometidos a impulsores de una lucha que busca formas económicas y políticas
    que respondan a la justicia, la igualdad, la libertad y la liberación.

Es decir,
que el pobre en nuestro tiempo no es una persona aislada,
ni grupos que son objeto de asistencia o beneficencia social.

Los pobres son, en palabras de Gustavo Gutiérrez,
"las clases explotadas, las razas marginadas, las culturas despreciadas"
que,
con conciencia de su postración aspiran a conquistar el protagonismo que
les corresponde para poder actuar como sujetos de la historia".

Fuente: www.rebelion.org
Opinión
5-10-07

3. Desobedezcamos
al sentido común y a la cordura que nos dictan
cuidar de nuestra paz familiar e individual, ¡total nada podemos hacer!,
pero nuestra sensibilidad y solidaridad
con los hambrientos y excluidos
nos defiende de la violencia e inseguridad creciente
y nos convoca a luchar contra nuestro futuro de hambre por
los agro combustibles

En "El hambre: grave amenaza" Juan Carlos Guerra (Rebelión) señala:

"Según estimaciones de la FAO el hambre mata a unos diez millones de personas al año,
25 mil por día y cinco por segundo.
Datos espeluznantes, si tomamos en cuenta que
en todo el globo se producen anualmente alimentos para nueve mil millones de personas y
la capacidad productiva de la tierra del planeta dedicada a producir alimentos (17%)
bastaría para alimentar a doce mil millones de personas durante doce meses.

La desigualdad parece ser la marca distintiva de nuestros tiempos.
Mientras unos pocos seres humanos habitan en las villas de la abundancia,
cantidades inmensas de personas sobreviven lastimosamente en las chabolas de
la miseria.
Al tiempo que un puñado de ciudadanos mueren por indigestión,
millones de seres humanos se van al infierno (¿o salen de él?)
porque no tienen que comer.

Se hace evidente que el tema de la inequidad
sigue siendo el nervio de la pobreza. (...)

Adentrarse en el tema del hambre
le pone los pelos de punta hasta al más insensible ser humano:
en el mundo hay 854 millones de seres humanos que padecen de desnutrición.

Hago énfasis en el tema de la desigualdad por un detalle interesantísimo salido
del más reciente estudio sobre la alimentación publicado por la FAO:
sólo nueve millones de las personas que están desnutridos viven en los países desarrollados,
25 millones en los países en transición y ¡820 millones en los países pobres!

En términos porcentuales eso quiere decir que el 96% de
los hambrientos del mundo
sobreviven en los países pobres.

Habituados como estamos a ver el tema del hambre como una consecuencia
de la pobreza, no alcanzamos a darnos cuenta de que ella más que eso,
es una de sus causas fundamentales.
El hambre reduce a cero las capacidades productivas del ser humano impidiendo así
que tenga las fuerzas suficientes para poder salir del primer anillo del círculo vicioso
de la pobreza: la desnutrición (...)".

Fuente: www.rebelion.org
Opinión
3-10-07

También, hay "Hambre en el país «progresista» de los Kirchner"
como
 Jorge Marirrodriga (El País) relata:

" "Señorita, ¿a qué hora nos dan el desayuno?". Nélida Espinosa, profesora de primaria
desde hace nueve años, escucha esta pregunta una y otra vez de sus alumnos.
A unos metros de su aula,
se calientan en una perola varios litros de leche rebajados con agua para que cundan más.

En la destartalada pero limpia habitación que hace de cocina de su escuela hay,
además, un saco de cartón lleno de panecillos. Es probablemente la única comida del día
para muchos de los alumnos de la Escuela número 50 de Villa Andrés,
en Resistencia (1.020 kilómetros al norte de Buenos Aires).

Los docentes de la provincia argentina de Chaco se han movilizado
para denunciar que los alumnos se les duermen de hambre en el país conocido
por su producción masiva de carne. Y eso en Resistencia, la capital:
en el interior de la provincia, 12 personas han fallecido ya por desnutrición
desde el 15 de julio, todas ellas indígenas.

"De los 20 chicos que tengo en clase apenas seis o siete captan lo que digo,
el resto piensa en la hora del desayuno. Luego se duermen", se desespera Espinosa.
La situación se repite en los colegios públicos de Resistencia.

Chaco es una provincia duramente castigada por la crisis.
Aquí la Administración pública es la primera fuente de empleo con 60.000 puestos de trabajo.
De su millón de habitantes,
el 48% se sitúa bajo el umbral de la pobreza. Hay un 30% de indigentes que
apenas sobreviven con 1,75 pesos (43 céntimos de euros) al día.
El kilo de pan cuesta tres pesos, unos 0,75 euros.

Para los docentes la labor educativa ha pasado a un segundo plano,
porque en el primero está el mantenimiento físico de sus alumnos.
"El presupuesto que recibimos para comida es de 55 céntimos de peso por niño y día.
Tenemos que organizar rifas, juegos, funciones de títeres o pedir donativos para darles algo",
asegura Norma Papinutti, maestra del Jardín de Infancia número 57 de Independencia.

No siempre fue así.
Chaco era una provincia argentina dedicada en gran parte al cultivo del algodón y
con alguna industria, sobre todo textil. La industria fue desmantelada durante los años noventa
y el algodón ha sido sustituido en los últimos años por la soja, mucho más rentable.

El problema es que el primero de esos cultivos necesitaba siete trabajadores por hectárea
y el segundo apenas requiere de uno.
El resultado es una gran corriente migratoria de personas que abandonan las áreas rurales
y se concentran en torno a Resistencia, la cercana Corrientes o terminan en el gran Buenos Aires.

Cinturón de pobreza

La capital de Chaco está ahora rodeada de un cinturón de pobreza
donde no son raras las cabañas de adobe o con paredes formadas por esteras.
Casi todos sobreviven con los 150 pesos (unos 36 euros) que el Gobierno local,
en manos de los radicales
(un partido no peronista [aunque la cantidad fue decidida por el gobierno nacional de Kirchner]),
les otorga.
"Acá estoy mejor que en Laguna Negra", asegura Argentina Iasco, de 40 años
(parece que tiene 20 más). Iasco llegó hace varios meses de una localidad del interior.
Descalza y rodeada de basura, vive a apenas cinco minutos en coche de
la principal calle de Resistencia.

Como el territorio se halla inmerso en un proceso electoral,
los candidatos han repartido ladrillos y cemento por doquier.
Los niños
se alimentan en las escuelas públicas de la zona. Por falta de presupuesto,
los centros dejaron este año de dar almuerzo y sólo facilitan el desayuno.
El resultado es que el ausentismo escolar se ha multiplicado.

"El problema es que la situación, lejos de mejorar, se está deteriorando.
Hay un importante deslizamiento de la clase media hacia la pobreza",
denuncia Rolando Núñez,
director del Centro Mandela, un organismo local de defensa de los derechos humanos
que destaca que el drama es mucho mayor de lo que se pueda estimar.

"Los chicos pasan hambre. Así de claro. Los pequeños se duermen y
los mayores a veces se desmayan. Y no hablamos de zonas alejadas,
sino de cosas que suceden ahora mismo a pocas cuadras del centro de la ciudad",
subraya Sergio Soto,
secretario general en Chaco de CTERA, el principal sindicato argentino de docentes.

"El tema del hambre es impopular en Argentina, pero aquí además
se está produciendo un auténtico genocidio silencioso sobre las comunidades indígenas
del interior", recalca Rolando Núñez.

En las últimas semanas se han producido 12 muertes por desnutrición de aborígenes
de la comunidad de Villa Río Bermejito,
situada en el interior de la región, en una zona conocida como El Impenetrable.
Los aborígenes, de la etnia toba, presentan un grado de desnutrición inconcebible
en un país considerado el granero del mundo y donde, según las estadísticas oficiales,
cada argentino consume entre 60 y 70 kilos de carne al año.

"En Chaco hay entre 50.000 y 60.000 aborígenes. El 96% vive bajo el nivel de indigencia
y el otro 4% restante, bajo el de pobreza. No hay un solo aborigen
que pertenezca a la clase media", subraya.

"Los funcionarios dicen que es un problema cultural,
acusan a los indígenas de no querer tratarse, y a lo sumo hablan de un problema médico.
Pero en esta provincia hay hambre", resalta Sergio Soto,
quien ha encabezado varias manifestaciones de docentes para denunciar la situación.
Y mientras hay una Argentina desarrollada que atrae al turismo internacional, Soto se lamenta:
"No nos diferenciamos en nada de Biafra o Eritrea".

"Aunque no quieran reconocerlo,
Chaco vive una situación de emergencia sanitaria debido al hambre", denuncia Rodolfo Cobo,
ex director de Medicina Materno-Infantil, quien subraya que, aunque los casos de los indígenas
son los más llamativos,
el verdadero problema está en el cinturón de pobreza que rodea Resistencia.
"Al menos la mitad de la población no come".

Fuente: www.rebelion.org
Argentina. El reino del revés
3-9-07

A causa de expandir y enriquecerse con el boom del monocultivo de soja
producen "El exterminio de los pueblos originarios"
 Mempo Giardinelli (Página 12)
describe:

"En estos tiempos el Chaco concita la atención de todo el mundo.
Prensa y televisión global vienen a mirar los estragos de la desnutrición
que afecta a miles de aborígenes en los bosques
que se conocen �ya impropiamente� como El Impenetrable.

Mi colega y amiga Cristina Civale, autora del blog Civilización y Barbarie, del diario Clarín,
me invita a acompañarla. No es la primera invitación que recibo, pero sí la primera que acepto.
Rehusé viajar antes de las recientes elecciones, porque, obviamente,
cualquier impresión escrita se habría interpretado como denuncia electoral.
Y yo estoy convencido,
desde hace mucho, de que la espantosa situación socioeconómica en que se encuentran
los pueblos originarios del Chaco, y su vaciamiento sociocultural, no son mérito de un gobierno
en particular de los últimos 30 ó 40 años
(los hubo civiles y militares; peronistas, procesistas y radicales) sino de todos ellos.

Primero nos detenemos en Sáenz Peña,
la segunda ciudad del Chaco (90 mil habitantes), para una visita clandestina
�no pedida ni autorizada� al Hospital Ramón Carrillo,
el segundo más importante de esta provincia. Civale toma notas y
entrevista a pacientes indígenas en las salas de Tisiología, mientras yo
recorro los pasillos mojados bajo las infinitas goteras de los techos, y
miro las paredes rotas, despintadas y sucias, los patios roñosos y
un pozo negro abierto y rebalsando junto a la cocina.

Aunque el frente del hospital está recién pintado,
detrás hay un basural a cielo abierto en medio de dos pabellones.
Vidrios y muebles rotos, escombros, radiografías, cascotes y desechos quirúrgicos
enmarcan las salas donde los pacientes son sólo cuerpos chupados por enfermedades
como la tuberculosis o el Chagas.
Me impresiona la mucha gente que hay tirada en los pisos,
no sé si son pacientes o familiares, lo mismo da.

Una hora después, en el camino hasta Juan José Castelli
�población de 30 mil habitantes que se autocalifica �Portal del Impenetrable��
la desazón y la rabia se perfeccionan al observar lo que queda del otrora Chaco boscoso.
Lo que fue
imperio de quebrachos centenarios y fauna maravillosa, ahora son campos quemados,
de suelo arenoso y desértico, con raigones por doquier esperando las topadoras
que prepararán esta tierra para el festival de soja transgénica que asuela nuestro país.

Entramos �nuevamente por atrás� al Hospital de Castelli,
que se supone atiende al 90 ó 95 por ciento de los aborígenes de todo el Impenetrable.
Lo que veo allí me golpea el pecho,
las sienes, los huevos: por lo menos dos docenas de seres
en condiciones definitivamente inhumanas.
Parecen ex personas, apenas piel sobre huesos,
cuerpos como los de los campos de concentración nazis.

Una mujer de 37 años que pesa menos de 30 kilos parece tener más de 70.
No puede alzar los brazos, no entiende lo que se le pregunta.
Cinco metros más allá una anciana (o eso parece) es apenas un montoncito de huesos
sobre una cama desvencijada.
El olor rancio es insoportable, las moscas gordas parecen ser lo único saludable,
no hay médicos a la vista e impera un silencio espeso, pesado y acusador como
el de los familiares que esperan junto a las camas, o tirados en el piso del pasillo,
también aquí, sobre mantas mugrientas, quietos como quien espera a la Muerte,
esa condenada que encima, aquí, se demora en venir.

Siento una furia nueva y creciente, una impotencia absoluta. Le pregunto a
una joven enfermera que limpia un aparador vidriado si siempre es así. �Siempre�, responde
irguiéndose con un trapo sucio en la mano,
�aunque últimamente han sacado muchos, desde que empezó a venir la tele�.

Es flaquita y tiene cara de buena gente: se le ve más resignación que resentimiento.
Son 44 enfermeros en todo el hospital pero no alcanzan para los tres turnos.
Trabajan ocho horas diarias cinco días por semana y
cobran alrededor de mil pesos los universitarios,
y menos de 600 los contratados, como ella.

Los días de lluvia los techos se llueven y esto es un infierno,
dice y señala los machimbres podridos y los pozos negros saturados
que revientan de mierda en baños y patios. Y todo se lava con agua, nomás, porque
�no tenemos lavandina�.

Camino por otro pasillo y llego a Obstetricia y Pediatría. Allí todos son tobas.
Una chiquilla llora ante su hijo, un saquito de huesos morenos con dos ojos enormes
que duele mirar.
Otra joven dice que no sabe qué tiene su nena pero no quiere que muera,
aunque es obvio que se está muriendo. Hay una veintena de camas en el sector y
en todas lo mismo: desnutrición extrema, mugre en las sábanas,
miles de moscas, desolación y miedo en las miradas.

Después viajamos otra hora y el cuadro se hace más y más grotesco.
Paramos en Fortín Lavalle, Villa Río Bermejito, las tierras allende el Puente La Sirena,
los parajes El Colchón, El Espinillo y varios más. Son decenas de ranchos de barro y paja,
taperas infames donde se hacinan familias de la etnia Qom (tobas).
Todas, sin excepción, en condiciones infrahumanas.

Digan lo que digan, estas tierras �más de tres millones de hectáreas�
fueron vendidas con los aborígenes dentro.
Son varios miles y están ahí desde siempre, pero no tienen títulos, papeles,
ni saben cómo conseguirlos. Los amigos del poder sí los tienen, y los hacen valer.

El resultado es la devastación del Impenetrable: cuando el bosque se tala,
las especies animales desaparecen, se extinguen. Los seres humanos también.

Y aunque algunas buenas almas urbanas digan lo contrario, y
se escandalicen ciertas dirigencias, en el ahora ex Impenetrable chaqueño palabras duras como exterminio o genocidio tienen vigencia.

Desfilan ante nuestros ojos
enfermos de tuberculosis, Chagas, lesmaniasis, niños empiojados
que sólo han comido harina mojada en agua, rodeados de perros flacos,
huesudos y ojerosos como sus dueños.

Se llaman Margarita, Nazario, Abraham, María y lo mismo da. Casi todos dicen ser evangelistas,
de la Asamblea de Dios, de la Iglesia Universal, de �los pentecostales� o �los anglicanos�.

Involuntariamente irónico, evoco a Yupanqui: �Por aquí, Dios no pasó�.

Al caer la tarde estoy quebrado, roto, y sólo atino a borronear estos apuntes,
indignado, consciente de su inutilidad.
Al partir de regreso veo en un caserío un cartel deshilachado por el sol:
�Con la fuerza de Rozas, vote lista 651�. Y en la pared de un rancho de barro,
seguramente infestada de vinchucas, veo un corazón rojo como el
de los pastores mediáticos brasileños de �Pare de sufrir�. Abajo dice:
�Chaco merece más. Vote Capitanich�.

A unos 400 kilómetros de aquí el escrutinio final de las elecciones avanza lenta, nerviosamente.
En alguna oficina el ministro de Salud de esta provincia seguirá negando todo esto,
mientras el gobernador se prepara para ser senador y vivir en Buenos Aires,
bien lejos de aquí, como casi todos los legisladores.

Nunca antes el Chaco ni este país me habían dolido tanto".

Fuente: www.rebelion.org
Argentina. El reino del revés
27-9-07