Vencer a la Iglesia del bloque dominante, salva miles de vidas

1) "La cabeza del Episcopado tuvo la posibilidad de salvar miles de vidas y modificar el curso de los acontecimientos si hubiera reaccionado con energía frente a los procedimientos represivos clandestinos adoptados por los autores del golpe de Estado militar del 24 de marzo de 1976".

Emilio F. Mignone, en su libro "Iglesia y Dictadura", denuncia:
"Las cabezas del Episcopado católico fueron debidamente informadas de los planes para derribar el régimen constitucional y establecer por un lapso prolongado una dictadura militar, seguida de un nuevo orden político y social.

La noche previa al pronunciamiento, dos de los jefes de la conspiración -el general Jorge Videla y el almirante Emilio Massera- se reunieron con la jerarquía eclesiástica en la sede de la Conferencia Episcopal.
El mismo día del golpe de Estado, 24 de marzo de 1976, los integrantes de la junta militar mantuvieron una larga sesión con monseñor Adolfo Tortolo, arzobispo de Paraná, vicario castrense y presidente de la Conferencia Episcopal Argentina.

En esos prolongados encuentros, en el momento crítico de las decisiones fundamentales, tiene que haberse realizado un examen completo de la situación y de los efectos que seguirían.
El método represivo adoptado no pudo haber estado ausente de dicho análisis, por cuanto era previsible que los familiares de las víctimas buscarían desesperadamente la intercesión de los obispos, como efectivamente ocurrió.

El acuerdo alcanzado resulta claro a la luz de los acontecimientos que siguieron. El régimen tendría vía libre en su acción represiva y contaría con el apoyo del Episcopado, a cambio de la presunta defensa que aquél asumiría de la <civilización occidental y cristiana> y la consolidación de los privilegios de la Iglesia".

"El episcopado argentino se alió con el poder temporal renunciando al testimonio del Evangelio, que exige la denuncia de los crímenes y sus responsables y la asistencia activa de las víctimas, aun con el riesgo de la persecución. 
El episcopado conocía la verdad y la ocultó para beneficiar al gobierno de las fuerzas armadas.(...)

El Evangelio, con su mensaje de liberación integral del hombre, exigía la condena del régimen militar, que atentaba contra la dignidad de la persona humana con el terrorismo de Estado y mediante la imposición de un proyecto político y socio-económico de dominación y de miseria para la inmensa mayoría del pueblo argentino.

¿Cuáles fueron las causas de esta actitud episcopal, incomprensible después del Concilio Vaticano II, de los documentos de la reunión de Medellín y de la exhortación apostólica de Paulo VI sobre la evangelización del mundo contemporáneo?".

Primer condicionamiento histórico.

"La Iglesia católica argentina nació uncida al yugo del Estado por el Patronato Indiano y sigue, legal e ideológicamente, bajo la concepción que lo inspiró.(...)

"Este sometimiento se convierte en alianza cuando existe coincidencia ideológica, cosa que se da con los regímenes militares, que adoptan generalmente la posición de defender los intereses y privilegios de la Iglesia.
El pluralismo que traen consigo los gobiernos constitucionales, como el actual, desvelan, en cambio, a muchos obispos, que se alinean fácilmente detrás de actitudes golpistas y antidemocráticas.(...)

En el contexto doctrinal y político a partir del Concilio Vaticano II, el Episcopado argentino debió, hace muchos años, haber renunciado al sostenimiento del culto católico por parte del Estado, logrando la recuperación de su libertad frente a los poderes del mundo. 

Segundo condicionamiento histórico: su formación intelectual.

"Dos son las corrientes, íntimamente ligadas entre sí, perceptibles en la mentalidad de  gran parte del episcopado: el integrismo y la ideología del nacionalismo-catolicismo.
Ambas, además de una posición teológica-política, constituyen una forma común de expresión y de acción... incompatible con las formulaciones del Concilio Vaticano II".

• El integrismo idealiza la Alta Edad Media europea, "en la cual el poder eclesiástico habría impregnado la totalidad de la estructura social y colocado bajo su influjo a los poderes estatales". "Es una disposición del espíritu que lleva a preferir todo lo que viene de lo alto por vía de autoridad y a desconfiar del hombre y los procesos que conducen a la construcción de la verdad con los datos de la experiencia".

• El nacional-catolicismo "es una variante del integrismo y es muy fuerte entre nosotros. La Religión y la Patria, ambas con mayúscula, se confunden. No aceptar el catolicismo es ser un mal argentino".

"Aunque la influencia del último concilio se advierte en pronunciamientos episcopales como Iglesia y Comunidad Nacional, de 1981, la actitud integrista reaparece constantemente, indicando que está viva en la conciencia y en la mente de gran parte de nuestro episcopado.

Quedó claramente de manifiesto en los argumentos y medios utilizados en la campaña antidivorcista de mediados de 1986, que culminó con la concentración en la plaza de Mayo, convocada por el arzobispo de Buenos Aires y algunos prelados del conurbano".

Emilio Mignone murió el 21 de diciembre de 1998

2) La dictadura cívicomilitar del '76 -continuando la labor de la Triple A- y el papa Juan Pablo II se empeñaron en la derrotar a la Iglesia con opción hacia los pobres y a la Teología de la liberación. 

En su libro Iglesia y Dictadura (Universidad Nacional de Quilmes y Página/12, 1999) Emilio Mignone cita a Leonardo Boff.
Leonardo Boff explica:

"América Latina fue misionada dentro de un determinado modelo de Iglesia, el del 'patronazgo'.
Según este modelo de Iglesia se hace presente en el mundo mediante un pacto con el Estado, el cual provee a todas las necesidades de la Iglesia y garantiza su funcionamiento.

Se trata de una relación entre jerarquías, la civil y la religiosa. Según esta acepción, la Iglesia es sencillamente sinónimo de Jerarquía.
Con el derrumbamiento del régimen de 'patronazgo'  y la aparición de los diversos Estados republicanos, el modelo se reajustó y adoptó una nueva variante.
La Iglesia se acerca a las clases dominantes que controlan el Estado y organiza sus obras en el seno o a partir de los intereses de dichas clases dominantes.

El nuevo modelo de Iglesia está dada por la comunidad eclesial de base que significa algo más que un instrumento mediante el cual la Iglesia llega al pueblo y lo evangeliza.(...)
Hay una nueva distribución del poder en la comunidad, mucho más participado, evitándose toda centralización y dominación desde un centro de poder.

La unidad fe-vida, Evangelio-liberación se realiza concretamente sin el artificio de complicadas mediaciones institucionales; se propicia la aparición de una rica sacramentalidad eclesial, con una acusada creatividad en las celebraciones, con un profundo sentido de lo sagrado, propio del pueblo. Está en marcha una auténtica eclesiogénesis, una Iglesia que nace de los pobres".

"Será entonces" -dice Mignone- "una Iglesia que actúa, no para los pobres, sino desde los pobres. Y por ende, una Iglesia pobre".

Emilio Mignone denuncia:
"De acuerdo con sus parámetros ideológicos, la dictadura quería destruir los sectores posconciliares de la Iglesia.
Para esta finalidad no escatimó medios, utilizando el terror, la tortura y el crimen".

"En forma circunstanciada,  el anexo 5(ámbito religioso) de la directiva del estado mayor del ejército 504/77 con la firma del general Roberto E. Viola expresa" el accionar selectivo sobre organizaciones religiosas para prevenir o neutralizar la subversión y erradicar a elementos infiltrados.

Promueve "un acercamiento mediante el diálogo y la cooperación constructiva con las distintas diócesis de la Iglesia católica en todos los niveles eclesiásticos, para revertir la situación señalada y lograr la comprensión y el apoyo del clero...que permita aprovechar la acción persuasiva que puede llevar a cabo la Iglesia católica..".

Emilio Mignone manifiesta que los párrafos transcriptos del documento en su libro 

• confirman la colusión de gran parte de la jerarquía eclesiástica con las fuerzas armadas,

• implican un reconomiento de crímenes como el de los sacerdotes palotinos y de Chamical,

• señalan que "la Iglesia fue instrumentada por la dictadura militar para el logro de sus fines políticos y socioeconómicos.

El episcopado se dejó instrumentar, lo que implica un acuerdo táctico en el cual uno de los aliados se pone al servicio del otro".

Un lugar destacado en esta alianza lo desempeña el vicariato castrense. 
Monseñor Adolfo Tortolo, después del retiro del cardenal Caggiano y como antiguo vicario general de la diócesis de Mercedes donde estrechó relaciones con Videla y Agosti, asume el vicariato castrense durante la dictadura de Onganía.
Profetizó, el 29 de diciembre de 1975, que se avecinaba "un proceso de purificación".  

"Dentro del marco del vicariato castrense, los capellanes militares, policiales y penitenciarios -estos últimos bajo control operacional de las fuerzas armadas- cooperaron con la acción represiva".

"El papel de los capellanes castrenses no se limita a la asistencia espiritual de su feligresía y a la dilucidación de sus problemas de conciencia. 
Muchos de ellos dictan clases o conferencias, tanto a la oficialidad como a la tropa. 
Ese adoctrinamiento ha contribuido a la formación de la mentalidad de nuestras fuerzas armadas y a preparar el genocidio.(...)

Una guía adecuada la constituye el libro del capellán militar Marcial Castro Castillo...
La idea básica del libro reside en la justificación de la guerra cuando ésta tiene por objeto defender, imponer o restablecer un pretendido Orden Natural, que consiste en la vigencia de los principios autoritarios definidos por el autor.

La represión exige -dice- no sólo castigar a los combatientes del bando adversario, sino principalmente  a los responsables del desorden, es decir, a los idéologos y políticos.
Estamos ante la exculpación del asesinato y la tortura ejecutados por las fuerzas armadas.

La democracia, sea liberal o socialista, es la gran enemiga y la causante de todos los males, de tal manera que debe ser eliminada, al igual que los principios de igualdad y libertad en los cuales se basa.
Después de una entusiasta defensa de la pena de muerte. Castro Castillo encara el arduo tema de la tortura".

"El 21 de abril de 1986, el papa Juan Pablo II dispuso elevar a la condición de diócesis con jurisdicción militar, gobernadas por un prelado con atribuciones de obispo, a los 29 vicariatos castrenses existentes en el mundo, incluyendo el argentino.(...)

Necesidad de suprimir la diócesis castrense.
La perspectiva se agrava con la posible existencia de seminarios pertenecientes a las nuevas diócesis militares. En ellos la deformación moral, espiritual e intelectual de los aspirantes será completa.(...)

Las diócesis militares son inaceptables, tanto desde el punto de vista eclesial como político. Para la Iglesia es inconveniente la creación de sectores con una jerarquía propia dentro de la jurisdicción episcopal y parroquial. En la actual circunstancia histórica se impone fortalecer la igualdad y la comunidad entre los cristianos, en vez de separarlos. 
Para el país significa la consolidación del gueto y de la casta militares, cuando todo exige integrar las fuerzas armadas a la sociedad.

Resulta, también, alarmante el número desproporcionado de sacerdotes incardinados en la diócesis castrense argentina".

3) "La Argentina necesita de una Iglesia que -ante el hecho del pueblo argentino <crucificado>- por mercenarios del 'dios-mercado', motive a los cristianos/as para que se desvivan  por bajar a la Argentina de la cruz.

Esto significa atreverse a ser decididamente anti-neoliberal. Atreverse a ir contra corriente, y no esperar a que llegue el fracaso del neoliberalismo.

Miguel Esteban Hesayne, Obispo Emérito de Viedma, continúa:      
"mi opinión personal es que en la Argentina, la Iglesia no ha proclamado a los cuatro vientos, como debería haber hecho, la perversidad latente (como un cáncer dormido) del sistema neoliberal, desenmascarando proféticamente la falsía de esa ideología, la mentira más genial que nos ha legado el siglo XX".(...)

En párrafos anteriores, el obispo Hesayne habla de una Iglesia pobre, una Iglesia-Comunidad servidora del pueblo, que se esmere en ayudar a  "crear el tejido social, fomentando una convivencia fraternal, con solidaridad real hecha de justicia y equidad, sinceridad, respeto y promoción de los Derechos Humanos".

El tema eje de esa Iglesia es la opción preferencial por los pobres. Implica que se hace cargo de "esta Argentina de la desnudez y hambre, con generaciones que crecen sin salud ni educación elemental, con mujeres y hombres deprimidos y angustiados, arrojados como 'excluidos'(nuevo nombre de la muerte en vida) en el agujero negro de la desocupación engendrada por el perverso sistema neoliberal; con cien casos de muerte infantil por día a raíz de desnutrición de la familia entera.

En esta Argentina se producen anualmente alimentos para 300 millones de seres humanos".

"Numerosos cristianos cómplices de esta devastación neoliberal se hallan encaramados en no pocos estrados de la dirigencia argentina....
Son tan culpables como los responsables del genocidio de la dictadura militar, porque la crisis general del país es fruto directo del sistema económico-político neoliberal que se nos ha impuesto y sigue vigente".

"Sabido es que las estructuras son resultantes de los valores de la conciencia de un pueblo. Y ésta, a su vez, está condicionada por aquellas.
En consecuencia, en orden a la misión de la Iglesia, hay que atender a la conversión del corazón de cada persona y al cambio de estructuras de la sociedad en forma simultánea".

Realidad Económica nº 194 de febrero/marzo 2003
Reproducción por gentileza de El Dipló.