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Junio 2005 |
(Año 2004) |
Inhibe el análisis (volver)
Segregarlos del 'nosotros'
1) Respetarlos en sus derechos humanos implica autodeterminación de la diversidad popular.
Porque implica creación del nosotros constructor de la convivencia social, nacional e internacional que se base en garantizar el desarrollo de una vida digna para el sinnúmero de minorías de la inmensa mayoría de la población de Argentina.
El actual
'nosotros' de una buena parte de la población de Argentina se restringe a
entornos más o menos próximos.
Muchos son los motivos que explican este extrañamiento general del sentido de
pertenencia a una sociedad, a una nación y a una ciudadanía.
En síntesis, existe un desencuentro con la política como arte y ciencia del
protagonismo popular en el gobierno sobre el destino común.
Ese 'nosotros' en
sí mismo no es negativo ni positivo respecto al poder materializar la liberación
social y nacional.
Quienes así asumen su ser social van desde
los que se encierran en el individualismo acérrimo hasta quienes desechan la
política y todos los partidos por igual.
También, esa percepción puede ser
positiva si se origina en el sentimiento de repudio a la sociedad, la nación y la ciudadanía subordinadas a las burocracias y los grandes capitalistas locales e imperialistas;
negativa si se sustancia en el odio contra los distintos como los pobres y los excluidos o contra quienes se movilizan por reivindicaciones, militan en partidos de izquierda, se esmeran en su vocación no remunerativa.
Pero ambas derivaciones de un nosotros muy restringido confluyen en la continuidad del sistema de saqueo y la delegación de 'la' política en quienes son conocidos a través de los grandes medios como si estos últimos fuesen imparciales respecto a que la sociedad, la nación y la ciudadanía persistan en la 'seriedad' y la 'normalidad' de la globalización o cambien de raíz.
Tampoco sería suficiente -para las
izquierdas marxistas- tener libertad de expresión o poder difundir masivamente
hacia qué sociedad, nación y ciudadanía miramos, luchamos y discrepamos.
Porque, como estudiara Jean Piaget para los niños, sólo sobre el conflicto
cognitivo con los esquemas conceptuales de la persona, ella o él se dispone a
escuchar, pensar y elaborar sus cambios.
Recién cuando la persona entra en
duda sobre su saber, cuestiona sus prejuicios y preconceptos puede elucidar e
indagar qué de cierto hay en los otros, los distintos y entablar diálogos.
De ahí mi propuesta de un frente cultural que
promueva la verdadera comunicación social, nacional e internacional
desde las distintas especializaciones e identidades, asfixiadas por el
capitalismo, y mediante trabajo en equipos interconectados.
El problema de los vínculos
en un nosotros confraternal exige superar
condicionamientos tanto en los interlocutores displinados por el sistema como en
quienes nos asumimos pertenecientes a, o militamos en, las izquierdas marxistas.
Nosotros, los de las izquierdas marxistas,
-participamos en la vida pública cuando nos movilizamos o
se nos convoca para espacios muy acotados y dentro de
las reglas de juego que impone el gran capital y
el acostumbramiento de las mayorías a anteponer a la realidad determinados modelos que la etiquetan y la cercenan alejando del intento de indagarla.
-somos concientes de nuestra situación de minorías satanizadas o ridiculizadas y tratamos de sobreponernos cada uno a su manera sin recurrir a las ciencias y las artes para una contracultura (de la construcción de imagen entre las burocracias) que nos facilite ser nosotros mismos, en vez de caretas desfiguradas, e interpelar al protagonismo asambleario de la diversidad popular.
Ahora, los proyectos del
capitalismo e imperialismo de arrasar la Argentina convirtiéndola en varias
factorías exportadoras de recursos naturales se consolidarán
si, por obediencia debida o adhesión a este sistema de
saqueo,
la mayoría sigue segregando del 'nosotros' a quienes son sacados fuera por
la globalización que destroza el país, atomiza la sociedad y usurpa a la
ciudadanía.
El frente cultural buscando incluir en el nosotros a quienes son expulsados, los asociará con los lugares de donde fueron arrancados
las industrias;
las empresas de la infraestructura socioeconómica a reapropiarse;
las instituciones científicas,técnicas, culturales, deportivas...;
las economías regionales;
la producción agropecuaria diversificada;
las pequeña-medianas propiedades(urbanas, rurales) y las cooperativas.
Los
presentará historiando sus vidas y sus aportes a la Argentina previa a ser
privatizada por la gran burguesía y el Estado y las burocracias de la última.
Suscitará en la mayoría el autodescubrimiento de estar
contra el desarrollo
del país y el bienestar general si continúa sumándose a la eliminación de la
población que sobra o es conflictiva para la globalización.
De modo que
ese cambio de la mayoría le infundirá confianza en poder transformar la
Argentina en incluyente de la dignidad humana de los diversos sectores
populares.
Incluirlos en
el nosotros significa, también, admitir la heterogeneidad
(en vez de la homogeneidad basada en tomar
modelos de la gran burguesía)
de la nueva sociedad, la nueva nación y la nueva
ciudadanía.
Porque las tres
deben resultar de articulaciones dinámicas, creativas e impulsoras del avance
hacia la plenitud de convivencia de la diversidad cultural en Argentina y con
todos los pueblos planetarios.
Es decir, el desarrollo y bienestar del
trío son procesos permanentes de optimización, actual y progresiva, de
la voluntad colectiva de todas las identidades populares que,
a la vez de crear sus respectivas autonomías históricas,
resuelvan sus conflictos según el principio de reciprocidad como eje central de
las nuevas relaciones implícitas en el trío.
Hoy contra el
desarrollo y bienestar del trío se establece el extraordinario superávit
fiscal.
En verdad, es superajuste al constituirse por recorte del gasto público,
congelamiento de salarios de los empleados públicos y jubilaciones por debajo de
la línea de pobreza o del de indigencia como los planes de asistencia a
desocupados; y por impuestos al consumo popular.
Aún peor,
-contiene divisas de exportaciones que arruinan el país y aumentan la pobreza e
indigencia hipotecando el futuro cercano;
-se transfiere al poder económico e imperialista.
Entonces, la lucha por salarios
y presupuestos dignos ataca la acaparación del superávit fiscal(en
incremento) por el gran capital y exige su distribución entre los trabajadores
ocupados y desocupados que beneficia a los pequeños-medianos propietarios a
través del mercado interno.
El frente cultural hace hablar a las organizaciones
protagonistas de esa lucha en sus contextos laborales e implicancias para los
otros sectores populares, y promueve la participación de los últimos en
deliberaciones sobre por qué y cómo solidarizarse.
Otro tipo de discriminación
expulsora la sufren quienes son las ovejas negras para el espíritu de cuerpo
en actividades laborales e instituciones, o
quienes no respondemos a las expectativas que nuestros ámbitos tienen sobre
nosotros.
Esas ovejas negras, esos individuos excéntricos, 'raros' o bohemios, esas "personas que no saben vivir", .. componenemos parte de las izquierdas y del imprescindible frente cultural al actuar en función de nuestras autenticidades en vez de obrar en acuerdo con las presiones sociales y programas tácitos en roles.
Quienes elegimos regirnos por el
principio de autenticidad o coherencia, nos esmeramos en vincularnos sin tener
que doblegarnos y procurando entablar los diálogos implícitos.
Pero, a la vez, debemos enfrentarnos no sólo con quienes dirigen sino, además,
con quienes son pares.
Ejemplifico, alguien se esfuerza
en su trabajo y sus compañeros laborales le dicen, o le hacen sentir, que
-no vale la pena comprometerse,
-se cree mejor que los demás,
-perjudica a la entidad (o los compañeros) con sus iniciativas.
De modo que ese
alguien es valioso para el
frente cultural en cuanto ha intentado experimentar pautas y relaciones
distintas a las vigentes.
Pero, a la vez, ese alguien sitúa -concretamente- en la
reflexión crítica sobre la funcionalidad del colectivo laboral para el sistema
opresor, si se restringe a hacer lo menos posible o se pone a favor de la
patronal, contra los clientes y usuarios o contra la oveja negra.
Sería enfocar realidades sociales
para suscitar y estimular actitudes independientes del sistema y no como los
grandes medios que estigmatizan a trabajadores para crear apoyo mayoritario al
avance del gran capital.
Recordemos su modelación del consenso para las privatizaciones que, entre otras
justificaciones, recurrió a la demonización de los empleados públicos.
2) Apreciarlos es asumir "el
punto de vista popular en América latina que
recupera los relatos de las alteridades excluidas por las corrientes
eurocéntricas.
E impone el reconocimiento del otro históricamente menospreciado, de los significados y tradiciones que alimentan la 'visión de los vencidos', 'la otra cara de la conquista'".
Alcira Argumedo, en su
libro "Los Silencios y la Voces en América Latina"(1992), continúa señalando
que
"el pensar desde América latina requiere un
instrumental teórico-conceptual que recupere
las resistencias culturales, las manifestaciones políticas de masas, las gestas, la literatura, el ensayo, las formas de conocimiento y las mentalidades populares;
los testimonios, las microhistorias, las fiestas, los pequeños o grandes episodios de dignidad;
los saberes que están en las 'orillas de la ciencia'.
Un
pensamiento crítico dirigido a
-cuestionar los límites y falencias del proyecto de la modernidad;
-resaltar los aspectos silenciados de la historia y del presente, donde se
hallan las claves y valores fundantes de las propuestas alternativas(...).
La posición nacional
latinoamericana significa, entonces,
concebir la historia y el futuro desde un sujeto colectivo,
compuesto por múltiples fragmentos sociales, rico en
expresiones particulares y en yuxtaposiciones.(...)".
También,..."la
evaluación de la modernidad requiere algo más que una autocrítica de las
concepciones europeas.
El balance debería escuchar las versiones largamente
negadas,
reconocer a esos otros que portan un pensamiento distinto;
una matriz autónoma con
disímiles significantes y entramados conceptuales;
con valores, aspiraciones y creencias que se diferencian de
las corrientes hegemónicas del saber y el conocimiento occidental.
Se trata, en síntesis, de
incorporar la totalidad de los relatos, el conjunto de las ideas y disputas que
emergieron como resistencias y como una crítica profunda a ese otro rostro de la
modernidad.(...)".
Sólo a partir de la ruptura
implícita en legitimar el sujeto social heterogéneo de América latina,
"es posible establecer los límites de una visión abstractamente
homogeneizante de la 'naturaleza humana
universal', de la 'cultura universal', del etnocentrismo occidental que, en
nombre del progreso y la civilización, reclamara para sí el derecho de imponer
sus intereses a los pueblos de ultramar".
Favorece la derecha (volver)
Despreciarlos por conformismo
Conformarse con el presente sin futuro ni bienestar general ni salud y educación públicas ni seguridad social implica contento con ser esclavo y colono en los términos modernos.
Mi propuesta de frente cultural
desde las izquierdas se
orienta a la organización
que contraste
las reformulaciones de las realidades sociales, nacionales e internacionales -que
realizan los grandes medios-
con
problemas concretos de la cotidianeidad y sus potencialidades de transformación
por los sectores populares.
La adecuación a, y/o concordancia con, la realidad actual de Argentina de un
importante parte de la población
plantea comenzar por generalizar la autocrítica.
Ejemplifico con lo que escuché decir a una persona: "el innombrable dejó un
'montón' que no sirve para nada" y considero dos
causas principales de esta expresión particular del conformismo masivo.
1) Reproducción de rutinas laborales e ideas difundidas por los grandes medios sin cuestionarlas que le permitiría obrar de un modo más dispuesto a mejorarse en su condición social.
Quien dijo: "el innombrable dejó un 'montón' que no sirve para nada", se
reduce a entregar y recibir un producto.
No ha recapacitado sobre su tarea cotidiana casi de autómata.
Además, repite el adoctrinamiento impartido por los grandes medios.
Casi tres cuartas partes de la humanidad es 'inútil'
para la viabilidad del capitalismo restringido a maximizar
las ganancias de unas trescientas personas en el mundo.
Robert Castel, en su libro
"La metamorfosis de la cuestión social"(1997), advierte desde el llamado primer
mundo:
"La precarización del empleo y el aumento del desempleo constituyen sin duda
la manifestación de
déficit de lugares ocupables en la estructura social,
si entendemos por 'lugar' una posición con utilidad social y reconocimiento
público.
Trabajadores 'viejos'(con cincuenta años o menos) que no hallan sitio en el proceso productivo, tampoco en otra parte.
Jóvenes en busca de un primer empleo, que vagan de pasantía en pasantía y una pequeña tarea a otra.
Desempleados durante lapsos prolongados....
Son 'los inútiles del mundo'
que viven en él pero no le pertenecen realmente.
Ocupan una posición de 'supernumerarios'(...).
No están conectados a los
circuitos de intercambio productivos, han perdido el tren de la modernización y
se han quedado en el andén con muy poco equipaje.
Por supuesto, pueden suscitar inquietudes y medidas, pues plantean problemas.
Pero lo que plantea problemas es el hecho mismo de que
existan.
Es difícil que se los tenga en
cuenta por lo que son, pues su calificación es negativa(inutilidad, no-fuerzas
sociales) y ellos, en general, tienen conciencia del hecho.
Cuando uno ha edificado su identidad social sobre una base que se desmorona,
es difícil hablar en nombre propio, aunque sea para decir ¡no!.
La lucha supone la existencia
de un colectivo y de un proyecto para el futuro.
Los 'inútiles para el mundo' pueden optar entre la resignación y la violencia
esporádica,
la 'rabia' que casi siempre se autodestruye".
Es distinta la
toma de posición de los movimientos piqueteros de izquierda que se yerguen en,
y enseñan, dignidad.
Tampoco los estudiantes secundarios naturalizan o se acostumbran a edificios
escolares en malas condiciones y se incorporan a las minorías en lucha por el
Estado que se responsabilice en garantizar seguridad jurídica de los sectores
populares.
Pero, entonces, los grandes medios
y los que siempre 'rabiaron' por el orden que considera al pueblo como el
enemigo a combatir, claman:"volvamos a poner límites".
Esto reclama María Fernández de Sirignano(digalupa@speedy.com.ar)
en Cartas al País(Clarín 14/5/05) que escribe:
"Es vergonzoso el corte de
calles
realizado por grupos de estudian-
tes maleducados. No quieren estu-
diar y toda excusa es buena: proble-
mas edilicios, ratas, etc. ¿Los padres
dónde están? ¿Apoyan quizás a estos
'angelitos sin futuro'? No se dan cuen-
ta de que sus hijos están perdidos; son
los nenes piolas, vivos, los modernos...
(...) Propongo que en las escuelas se vuelva a las amonestaciones...".
2) Colonización cultural que lleva a fugarse de la realidad de Argentina y concentrarse en hacer según le parece correcto.
Esa persona del ejemplo ("el innombrable dejó un 'montón' que no sirve para nada" )
no descubre el desprecio del sistema capitalista por su calidad humana, reducida a una rutina monótona y su próximo futuro de excluida a causa de la sustitución del pequeño-mediano negocio por las enormes cadenas;
no piensa siquiera la realidad
cotidiana suya que es la de capas medias devenidas en nuevos pobres y
'especies en extinción'.
Cualquiera sabe los destinos de
profesionales, científicos, pequeños o medianos propietarios y artistas.
Claro, abundan quienes se tragan(sin procesarla) la difusión masiva de
la ideología del Banco Mundial sobre que las ciencias, artes, técnicas e
industrias son lujos para Argentina.
Aún más, al
constituir el frente cultural es fundamental resolver el problema de
incomunicación intra e inter-
sectorial.
Mariano Levin(Clarín/ Zona/ 15-9-02) dice respecto a ese imperativo de
romper cadenas internas:
"no nos atrevemos a discutir,
a debatir y esto
nos lleva a situaciones de gran aislamiento en
que uno no confía en el otro y finalmente,
personas que piensan de igual forma,
se hallan en extremos muy distantes.
Pienso que esta incomunicación tiene una base: falta hablar sobre
cómo fue que llegamos a lo que llegamos,
cómo llegamos nosotros los científicos a conformar la ciencia de hoy,
qué pasó en la época de la dictadura con los científicos,
qué pasó con los institutos,
qué pasó con la ciencia argentina en particular, y mucho más profundamente
qué pasó con la dictadura, qué causó la dictadura.
Falta todavía una gran autocrítica de muchos de los que participamos en esa época del lado de la izquierda".
El conocido biólogo molecular
cuenta que durante su exilio de diez años
"pensaba que si volvía a la Argentina lo que iba a hacer la diferencia era la
posibilidad de que científicos y personalidades que teníamos una formación
importante realizada en el extranjero pudiéramos
interactuar.(...)
Pero las
condiciones de la Argentina nos separan:
nos obligan a adoptar esquemas que son buenos para la ciencia en los países
desarrollados y
nos obligan a una relación entre científicos que no son las apropiadas para
nuestro país.
Y esto que pasa con los científicos pasa a nivel de país.
Sólo parece funcionar aquello
que
hace que la Argentina esté parcializada, dividida y fragmentada".
Estos desencuentros e impedimentos para el trabajo en mancomún exige, por ejemplo, ampliar y consolidar esos empeños de estudiantes, docentes y graduados por deliberar sobre las escuelas y las universidades públicas y las profesiones que el pueblo y el país necesitan o cómo vincularlas con las urgencias y las perspectivas de desarrollo de los distintos sectores populares en unidad.
Ya existen esos proyectos pero representan a cátedras, cooperativas, multisectoriales, empresas sin patrones, comunidades de pueblos originarios, movimientos campesinos, etc.
El frente cultural (como voluntades colectivas mirando por soluciones a problemas vitales de orden territorial, sectorial y de otro tipo) se basa en iniciativas de organización que los de abajo crearon para resolverlos y escruta la mayor socialización tanto de esas experiencias como de sus perspectivas de cambios radicales a la estructura socioeconómica que causa la pobreza y exclusión.
Borra las experiencias (volver)
Condenarlos sin escucharlos
Privatizar y desnacionalizar la Argentina al máximo significa que la inmensa mayoría de su población sobra.
Por lo tanto, la gobernabilidad demanda que quienes van quedando fuera de sobrevivir sean encerrados, aterrorizados e impedidos de buscar trabajo en la ciudad.
Pero es fundamental que otros sectores populares -todavía incluidos- den consenso.
Durante la dictadura
cívico-militar e imperialista del '76, también, se construyó consenso.
Se lo modeló mediante el falso bienestar conocido como "la plata dulce" y el
sentido común se manejó con la consigna de "no te metas".
Hoy se engaña con otros recursos actualizados al momento en que vivimos.
Sin embargo, tanto cuando el
terrorismo de estado era más desembozado como cuando se disfraza de democracia,
lo que se aprovecha es el acostumbramiento masificante de desechar el
pensamiento propio.
Esa habituación se da por conductas regidas según lo prescripto para los roles
que se ocupa y según estereotipos que previenen contra los distintos.
En el presente
se vuelve a involucrar a parte de la población en aceptar que se excluya,
se masacre o asesine y desaloje a otra parte importante de la población.
El frente cultural
debe poner en alerta sobre este nuevo terrorismo de estado destinado a hacer
desaparecer a la gran mayoría de Argentina.
Y tiene la responsabilidad de convencer sobre el imperativo de confiar en poder
pensar, deliberar y decidir sobre el país, la sociedad y el mundo a edificar.
Esa tarea
consiste en revisar críticamente esquemas lógicos y sensibles (o
estereotipos conceptuales, procedimentales y actitudinales) que cada quien y
todos hemos interiorizado por adaptación al capitalismo.
Distorsionan la realidad social para la gobernabilidad
de la minúscula minoría sobre casi la totalidad de la población, y bloquean la
comprensión mutua en la última.
Se trata de promover
el cambio intelectual y moral que permita a una creciente mayoría comprometerse con la liberación social y nacional;
el esfuerzo individual por desacostumbrarse de delegar la deliberación y la toma de decisiones colectivas, también, por adquirir capacidad de averiguar lo que real y efectivamente sucede.
Ejemplos de qué cambios y por qué, para qué hacerlos, son
1) Si sólo prestamos atención a las pro das gubernamentales, quienes componemos las clases, capas subordinadas y oprimidas colaboramos con la continuidad y profundización del sistema de saqueo e impunidad de hundir a una creciente mayoría de la población en la miseria, el hambre y el apartheid .
Veamos "el plan de 12 mil viviendas sociales llevado adelante por el Gobierno provincial de Córdoba, conocido como "Mi Casa, Mi Vida", está repartido en 43 barrios. Supone una inversión total de 300 millones de pesos, de los cuales 255 millones son financiados por el Banco Interamericano de desarrollo (BID) -crédito que después será devuelto vía pago de deuda externa-, mientras que el saldo restante lo aporta la Provincia en tierras, infraestructura barrial y viviendas, además de contratar a las empresas constructoras.
Esta erradicación de villas encierra grandes negocios inmobiliarios en algunos casos y en la gran mayoría, busca generar nuevos guetos desde donde serán controlados los pobres, garantizando verdaderas segmentaciones geo-sociales donde el control social pueda efectuarse, ya que la gran mayoría de estos barrios están radicados por fuera del anillo de circunvalación y en otros casos por fuera del ejido de nuestra ciudad.
Esta reubicación favorece la <Tolerancia Cero> contra los pobres, y simplifica el trabajo del CAP (Comando de Acción Preventiva de la Policía de Córdoba), que no permite a ninguno de los habitantes de estos barrios salirse de los mismos, y detienen arbitrariamente a quienes lo hacen.
En el caso de la Villa Km 8, es un proyecto que se lleva adelante sin el consenso de los habitantes, a quienes, en todo caso, lo que les toca son desalojos imprevistos, malos tratos, destrozos de sus viviendas, más precarización y violencia, mucha violencia.
En otros casos, como es el
caso de Ciudad Evita y Ciudad de Mis Sueños, la construcción de estas 1.139
viviendas se realizó en una zona de alto peligro ambiental, por la cercanía con
barrio Ituzaingó Anexo, lugar donde existe un elevado índice de enfermos de
cáncer producto de múltiples causas de contaminación ambiental.
Hasta la fecha no se ha podido determinar el o los agentes contaminantes, y se
expone a riesgo a estas nuevas familias alojadas en el sector.
En el caso de la erradicación de Villa la Maternidad, un grupo de vecinos aún resisten al desalojo, y como contrapartida piden que sus viviendas sean construidas en su lugar actual de residencia, ya que tienen sobrados derechos legales sobre esas tierras. Esto ha generado desmedidos ataques por parte del gobierno provincial, que ha utilizado diversos medios para presionar a quienes todavía resisten.
Además, las personas que
han sido erradicadas hacia estas ciudades sufren por no tener un transporte
urbano que llegue hacia esos barrios, por lo cual deben pagar doble: un
colectivo o remis para llegar a la parada de ómnibus, y luego el ómnibus de
línea; contando, además, el tiempo que lleva ir hacia el centro y volver.
Por otra parte,
necesitan salir del barrio casi una vez por semana ya que existen servicios
básicos que no están garantizados en la alejada “ciudad”: salen a pagar los
impuestos, a comprar comida para la semana (por ejemplo, carne), o para atención
médica, ya que los dispensarios son muy precarios.
Otra problemática compleja es que, si bien el gobierno les entrega las viviendas, también dispone simultáneamente de una 'tropa' de asistentes sociales y otros 'profesionales' para controlar a las familias que viven en esas casas, que muchas veces ingresa de prepo a las casas a fin de “cumplir con su trabajo”. Entonces la calidad de vida que tanto promociona el gobierno con estos planes, se ve más que perjudicada.
Como si todo esto fuera
poco, el gobierno habla de cómodas viviendas, fabricadas con materiales de buena
calidad.
La realidad es que los vecinos,
al momento de acceder a las mismas, vieron la mala calidad de construcciones
realizadas en tiempo record, sufriendo ya, en algunos casos,
desmoronamiento de los techos (como en el caso de las familias de Villa
Angelelli), detectando columnas sin relleno o con bolsas vacías de cemento en su
interior.
La infraestructura real del lugar no coincide para nada con el elevado costo que tuvieron las mismas ($ 12.000 cada una). Ante todo esto, uno no puede dejar de preguntarse:¿por qué no se les permitió a las familias administrar la suma de dinero para construir los espacios que más tarde ellos mismos habitarían?
Es probable que familias
integradas por 11 miembros prefieran tener tres dormitorios, en lugar de dos, ya
que sus necesidades demandan brindar un poco más de intimidad a los individuos
insertos dentro del núcleo familiar, que tener un 'living', por ejemplo. A todas
luces esto no viene a solucionar las necesidades de quienes se ven más
afectados, sino que más bien responde a ciertos intereses económicos, pero
fundamentalmente a un proyecto político, construido a base de más desigualdad,
exterminio y terror".
fuente
http://argentina.indymedia.org/
10 de mayo de 2005.
Cabe
recordar que
"Juan Carlos Blumberg y Carlos Medina del Manhattan Institute de Nueva York
se reunieron con José Manuel de la Sota para el convenio que permitiría a la
fundación estadounidense desembarcar en la provincia de Córdoba para desarrollar
un diagnóstico 'más completo' en materia de inseguridad.
Medina, un chileno, defiende la política de tolerancia cero que se aplicó en Nueva York (...)"(Clarín 16/10/04).
Las consecuencias de la Tolerancia Cero en Córdoba.
Las víctimas del Sr. Blumberg, De La Sota y Juez
A su vez,
el Colectivo Pueblos
Originarios/ Indymedia Argentina (14 de abril de 2005) manifiesta:
A pocas semanas de ser denunciado internacionalmente por violar los derechos
indígenas, el gobierno de Formosa, a través del
Ministerio de Turismo, inaugurará el viernes un encuentro con el
objetivo declarado de “brindar un espacio a todos los integrantes de este
Continente, a fin de lograr la concientización y valorización de los pueblos
multiétnicos y pluriculturales, que debe caracterizar a nuestras vidas”.
Así dice, al menos, la invitación distribuida por el responsable de la cartera turística, Alberto Areco, quien luego en declaraciones a la prensa ponderó el empeño de su gobierno en ubicar a la provincia como destino turístico en función de su riqueza cultural. Durante el encuentro, que se extenderá hasta el domingo, habrá charlas y manifestaciones artísticas de pueblos indígenas de distintos países.
Otro documento público del gobierno provincial,
a cargo del justicialista Gildo Insfrán,
señala que el encuentro se realizará “en una provincia que dice y hace, que
está orgullosa del pueblo multiétnico y pluricultural, y que trabaja para todos”.
Pero un pronunciamento firmado por un amplio abanico de
personalidades, que incluye ecologistas, religiosos e integrantes de comunidades
indígenas, denuncia que el II Encuentro de
Pueblos Originarios de América será un “festival blanco, un show
blanco, una muestra más de nuevo colonialismo para aparecer en la tapa de los
principales diarios como sensibles y abiertos”.
El pronunciamiento afirma que el gobierno formoseño, aliado al presidente Néstor Kirchner, no se ha caracterizado por ser un defensor de los derechos ciudadanos en general y de los indígenas en particular. Por el contrario, “en nombre del desarrollo blanco lo que más se hizo desde el gobierno es favorecer la penetración de intereses privados con fuerte poder económico y político, que han invadido y desmembrado los antiguos territorios indígenas y criollos permitiendo el agresivo desmonte de ambientes naturales”.
En este sentido, acusa a
la actual gestión de la privatización de tierras
fiscales pertenecientes a los Pueblos Originarios, y
relativiza la entrega de 300.000 hectáreas a 120
comunidades, por ser fruto de la larga lucha de los indígenas durante gestiones
gubernamentales anteriores.
“En un sólo acto administrativo el gobierno de Gildo Insfrán le entregó 40.000
hectáreas de tierras fiscales a una única empresa de origen australiano, LIAG
S.A., al precio vil de 8 pesos la hectárea. Esta superficie equivale a un 14% de
la tierra que lograron los indígenas tras años de lucha e innumerables actos
administrativos y judiciales”, fundamenta.
El documento de repudio, también, menciona la situación del barrio Nam Qom, ubicado a 12 kilómetros de la capital provincial, que el 16 de agosto de 2002 sufrió un ataque de más de 100 policías, lo cual motivó una denuncia internacional presentada recientemente por el Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS).
Aquel operativo, efectuado sin orden judicial,
produjo detenciones masivas e indiscriminadas contra miembros de la comunidad
toba, quienes luego fueron maltratados y torturados
en forma particularmente violenta. Además,
el accionar policial allanó y destruyó muchos domicilios.
Los efectivos buscaban a los responsables de la muerte de un custodio privado,
que además se desempeñaba como policía, en un hecho confuso sucedido en un campo
alejado de la comunidad.
Los miembros de Nam Qom realizaron una denuncia judicial por estos hechos, en la que se involucró a altos funcionarios de Estado como el Procurador General del Superior Tribunal de Justicia, Carlos Ontivero, y el Juez de Instrucción Ricardo Sur, por presenciar y avalar el operativo.
Pero el caso no fue investigado y
Rubén Spessot, a cargo del
Juzgado de Instrucción y Correccional nº 4,
cerró la causa penal el 25 de agosto de 2004, dejando como única alternativa una
presentación contra el Estado Argentino, el 1 de marzo en la
Comisión Interamericana de Derechos Humanos,
con sede en Washington.
En Formosa, mientras tanto, tres tobas continúan en la cárcel acusados sin
pruebas de ser los responsables de la muerte del custodio.
La sistemática violación a los derechos de las
comunidades indígenas en la provincia tomó relevancia nacional en noviembre de
2003, semanas después de la elección que renovó la gestión de
Gildo Insfrán,
cuando un noticiero del multimedios Clarín
mostró (en un informe)
cómo eran encerrados en galpones y golpeados por punteros políticos del
Partido Justicialista, con el fin de obtener
votos a su favor.
También,
mostró la impune utilización de sus territorios por parte de
‘administradores’, impuestos por el poder local, que se autoarrogaban el
derecho a vender las tierras.
“No importa cuantos festivales y encuentros se inventen. La realidad indígena no está en esos escenarios fabricados sino en los caseríos marginados y miserables creados por el desarraigo, el desmonte y la falta de respeto, la desnutrición y en el dolor de la discriminación”, concluye el pronuncimiento.
fuente:http://argentina.indymedia.org/
2) Si escuchamos a quienes se organizan por "trabajo, dignidad y cambio social" y corroboramos la coherencia de su discurso con sus prácticas codianas podemos aprender a identificarnos con los propósitos de su lucha.
Reportaje a
Florencia,
piquetera del MTD
Aníbal
Verón
de Lanús (19 de enero del 2004) en La
Izquierda Debate de La Fogata digital.
Florencia es fundadora del Mtd de Lanus y
una de sus habituales voceras. Pero, además, es responsable de la casi totalidad
de la gráfica del MTD Aníbal Verón. Sus dibujos ilustran la portada del libro"
Maxi y Darío, La Dignidad Piquetera", los cuadernillos de educación popular y
muchos de los afiches.
Con voz pausada esta mujer, madre de
familia, artista, con responsabilidades en el área de formación del MTD,
responde a distintos interrogantes, demostrando que la decisión de que
compañeras empiecen a ser la cara visible de la Verón, tiene sustento.
Actualmente
Florencia integra la delegación del MTD que, junto a referentes de movimientos
campesinos, van a recorrer Europa, difundiendo sus actividades y tejiendo nuevas
redes solidarias.
¿Qué son los MTD y
cómo se conformaron?
El M.T.D. movimiento de trabajadores desocupados, surge ante la
problemática más grave de las ultimas décadas en nuestro país: la desocupación,
a través de una fuerte confrontación mediante acciones directas como el corte de
ruta.
Estos primeros cortes se llevan a cabo a mediados de los 90 en el sur y el norte del país. No casualmente en pueblos cuya principal fuente de trabajo era YPF, empresa petrolera estatal, que al ser privatizada dejó en la calle a miles y miles de trabajadores.
Esto
sucedió en Cutral-có en la provincia de Neuquén, y Mosconi, en Salta. Ante estos
primeros cortes que rápidamente se transforman en puebladas (ya que se suma toda
la población), el Estado responde dando subsidios a los desocupados.
En la provincia de Buenos Aires, que es donde estamos nosotros, los primeros
cortes masivos, fueron en 1997. Allí se le arrancaron al gobierno centenares de
subsidios. Y así se van organizando comisiones de desocupados en los barrios,
quienes exigíamos el otorgamiento de subsidios. Luego, cada movimiento va
adquiriendo su propio perfil. Posteriormente aparecen los movimientos de
desocupados impulsados por partidos de izquierda: como el MTL, el POLO OBRERO,
el MST, Barrios de Pie.
Nuestro movimiento tiene como consigna principal TRABAJO,
DIGNIDAD y CAMBIO SOCIAL,
fuimos haciendo un proceso de construcción donde definimos que queríamos no sólo cobrar un subsidio, sino,también, organizar el trabajo en base a nuestras propias ideas, sin jefe ni patrón;
queremos que el trabajo sea libre y compartido y una vida digna para todos;
pensamos que eso no lo vamos a lograr si no cambiamos el sistema, por eso levantamos la bandera del cambio social;
reivindicamos la idea de autonomía, somos nosotros mismos los que definimos
nuestra política y los pasos que vamos dando, con una fuerte idea de
democracia y participación de todos los integrantes del movimiento.
El
movimiento donde participo es el MTD Lanús, que integra el MTD Aníbal Verón.
Este último es un movimiento de movimientos, que aglutina a 17 MTDs que
coordinamos diferentes luchas.
Hay movimientos principalmente de la provincia de Buenos Aires, Capital Federal,
La Plata y de la provincia de Río Negro.
¿Cómo viviste el 26 de junio de 2002?
El 26 de junio lo viví con bronca y dolor. No es fácil para mí hablar
del 26 de junio desde un punto de vista solamente "político" por decirlo de
alguna manera, por el afecto que me unió a uno de los compañeros asesinados
aquel día.
Pero lo
viví como la que fue, una represión brutal. Fuimos perseguidos cuadras y cuadras
disparando plomo, con el claro objetivo de matar. Hubo compañeros golpeados,
torturados.
También ese día lo viví con sorpresa, cada hora que pasaba me sorprendió, hubo
muchas cosas que no pudimos prever. No sólo el accionar del gobierno, sino
también el de los medios de comunicación.
A Darío lo
asesinan 50 minutos después que el puente ya estaba despejado y el tránsito
liberado, lo que nos indica claramente que la intención del gobierno, a través
de su fuerza represiva, no era evitar el corte del puente, sino intentaron
instalar el terror, mintiendo sobre nuestras organización para desarticularnos y
aniquilarnos. No pudieron.
¿Qué papel tienen las mujeres en el MTD?
En los movimientos, las mujeres somos mayoría, en primer lugar. Generalmente
de una familia que se integra al movimiento, la primera que se acerca es la
mujer, y luego el compañero. En cuanto a las tareas general-
mente las mujeres somos las que sostenemos el trabajo y la organización
cotidiana en el movimiento.
Hoy estamos empezando a realizar unos encuentros de mujeres del movimiento y nos
estamos planteando algunas cosas, por ejemplo, que nos falta participación en
instancias que podríamos llamar más "políticas" como relación con otras
organizaciones y de discusión política,
y tareas de prensa más que nada poner la cara ante alguna cámara o micrófono.
De hecho
la mayoría de las caras más visibles de casi todas organizaciones piqueteras son
hombres.
Por eso, nos empezamos a plantear los motivos y tratar de revertirlo.
Porque creemos que hay muchas compañeras que pueden desarrollar esta tarea con
capacidad y representatividad. En eso estamos...
¿Qué importancia le dan a la formación política
dentro del MTD?
La formación política es fundamental para nuestros movimientos porque
nosotros creemos en la participación y en la democracia de base.
No es posible o en todo caso es una falsa democracia, si los compañeros que en
la mayoría de los casos no tienen participación político previa, no pueden
participar por falta de información o formación.
Nosotros
defendemos la idea de autonomía, nosotros decidimos todo lo que hacemos y
decimos por lo tanto para tomar todos esas decisiones en forma democrática y
participativa.
Por eso, es muy importante la formación integral, la capacidad de análisis, de
todos nosotros.
¿Cómo relacionas tu trabajo artístico con la militancia
social y política?
Fue un proceso largo, pensando como podía aportar mi trabajo a la lucha de
los MTD, hoy creo que encontré una buena forma, que se fue dando naturalmente al
involucrarme en el movimiento.
Empecé a ilustrar las cartillas de formación, con dibujos
que nos pudieron servir para reflexionar sobre lo que hacemos y la realidad en
la que vivimos. Intento dibujar y pintar lo que nosotros somos y hacemos
sencillamente eso.
Con imágenes y formas también sencillas donde los cumpas del movimiento se
sientan reflejados en esas imágenes.
Tengo pendientes otras ideas que tal vez de a poco estén tomando forma, como que
tengamos una producción colectiva de arte popular en los MTD.
Conformar un área de trabajo de arte, hay muchos compañeros con ideas y ganas de
desarrollar esto. Algunas cosas están en camino.
¿Cómo ven la
articulación de lo social con lo político?
Nosotros no entendemos como dos cosas separados
a lo social de lo político.
No compartimos la idea de que por un lado deba ir lo social y por otro lo
político: movimientos sociales por un lado y organizaciones o partidos políticos
por otro.
Nosotros somos un movimiento social y político, no esperamos ni creemos que "lo
político" le tengan que decidir o discutir otros fuera del movimiento.
Nosotros discutimos las decisiones políticas que tomamos.
Obviamente no todos los cumpas tienen la misma capacidad ni experiencia, sobretodo porque el MTD es una organización abierta donde permanentemente se suman vecinos nuevos del barrio, pero eso no es una traba, vamos debatiendo con todos los compañeros que están dispuestos y quieren debatir.
Y
generamos instancias de formación para que cada vez más compañeros tengan
elementos y ganas de discutir y debatir. Creemos que cuantos más seamos, los
compañeros concientes y organizados más cerca estaremos del cambio social por el
que luchamos.
¿Qué opinas del gobierno de Kirchner?
El pueblo argentino se encuentra pasando un momento muy difícil.
La mitad de los argentinos es pobre y el 20 % es indigente.
A nivel económico y social es el peor momento que estamos pasando.
Nosotros
decimos que después del genocidio de la dictadura militar,
este genocidio se prolongó a nivel social. La desnutrición que hace años
era impensable en Argentina, hoy es una lamentable realidad.
El país produce alimentos para 300 millones de personas y nosotros somos apenas
36, lo cual implica una muy injusta distribución de la riqueza.
A nivel político la Argentina viene de una crisis muy profunda de
representatividad de la clase política y del sistema de partidocracia, que tuvo
su punto más alto en diciembre de 2001.
En este contexto, este nuevo gobierno intenta instalarse con aires nuevos.
Ha tomado medidas que han caído bien en la sociedad como el avance de los
juicios a la corte y el ingreso de 2 jueces independientes políticamente, la
nulidad de las leyes de impunidad, algunas voces fuertes en la negociación con
el fondo.
Lo que creemos hace el gobierno es darle un poco de
seriedad para recomponer la legitimidad del sistema. Esto beneficia a toda la
clase política y al sistema.
Nosotros no vemos indicios que nos hagan pensar que el gobierno tenga intención
de cambiar las relaciones de poder en Argentina o de hacer un cambio
estructural.
Incluso a nivel de asistencia social ha tomado unas medidas que entendemos no
responden a las necesidades populares como cerrar el cupo de subsidios a
desocupados.
No hay ningún plan de asistencia masiva como debería,
en esta situación de emergencia social que vivimos en el país.
A nivel represivo es verdad que hacia nosotros hubo un cambio de actitud,
respecto al gobierno anterior.
No nos olvidemos que el gobierno de Duhalde tuvo un actitud de ataque directo
hacia las organizaciones que luchan, nosotros fuimos víctimas de represiones que
le costaron la vida a 3 compañeros nuestros (Javier Barrionuevo, Darío
Santillán, Maximiliano Kosteki).
Este
gobierno ha decidido no atacarnos directamente. de todas formas hubo graves
represiones en el interior del país que el gobierno se
desentiende y responsabiliza a los gobiernos provinciales.
También ha instalado una campaña mediática contra el movimiento piquetero, sobre
todo contra los compañeros del Bloque piquetero, diferenciando "duros" y
"blandos", "ideologizados" y "auténticos".
Y no
debemos olvidar que instalada esa campaña el 20 de diciembre, los compañeros
sufrieron un atentado en la plaza de mayo.[Algunos trabajos de Florencia se
pueden ver en:
http://www.inventati.org/mtd/dibujos/]
Fuente www.lafogata.org
Toto,
MTD La Plata (grupo piqueter@)
manifiesta respecto a la autogestión:
"El problema de la alimentación en las familias que son parte del movimiento
es como lo primero, la organización de los comedores que más vale que no es nada
fácil.
Es como la primera etapa de
organización de los proyectos, todavía.(...)
Después cosas que son más comunes, por ejemplo, el hacer el pan pero, en vez de
individual, colectivamente y la panadería con horno de leña para abastecer el
comedor y vender en pequeñas escalas igual que las huertas, es como un segundo
paso.(...)
Bueno, nos damos cuenta, siguiendo con lo de la alimentación que por más que resolvemos el hambre inmediato, la calidad de alimentación es muy pobre en vitaminas, proteínas...no tiene carne y está tan cara que es impensable poder abastecerse de ella.
Entonces uno de los proyectos tiene que ver con cría.(...)".
Vasco de MTD Allen (grupo piqueter@) cuenta sobre un proyecto centrado en la atención de la salud y los primeros auxilios para los compañeros del movimiento.
"Se hace todo el tema del reordenamiento administrativo del tipo de atención que requieren los compañeros, se eligen los turnos y desde ahí, se deriva al médico o al que sea.
Se hace el seguimiento de cada uno de los tratamientos que los compañeros están haciendo cuando tienen un problema.
Se hace provisión de medicamentos muy baratos por convenio con algún laboratorio.
Se hace, también, la parte preventiva.
No esperamos que los
compañeros vengan a ver cuando ya están reventados. Cuando están reventados,
cuando padecen dolores, cuando sienten que su enfermedad es bastante seria,
recién se les da por atenderse.
Entonces, queremos que se empiece a tener una cultura de cómo preservar su
propia salud, que sea anticipada a los problemas que sabemos que se
originan(...)".
Fuente:
Libro "Horizontalidad. Voces de poder popular en Argentina"
recopilado y editado por Marina Sitrin, enero 2005
Marina.sitrin@nyu.edu
De los ejemplos se desprende
que el frente cultural
incorpora los colectivos de lucha y creación de los piqueteros, de los
trabajadores de empresas recuperadas, de los pueblos originarios, de los
campesinos y
de los trabajadores de subte, de salud, de educación, de las artes, de las
ciencias...