La Agencia de Comunicación Rodolfo Walsh nos brinda la oportunidad de leer "La irreprochable lógica capitalista", de José Carlos Escudero.

El prestigioso médico sanitarista sostiene: "La gripe porcina revela  nada menos que un cuestionamiento central a la forma que tiene el capitalismo globalizado para  alimentar a la población del planeta. Esto es parte de una visión  del mundo que, en aras de la rentabilidad capitalista a corto plazo, compromete el futuro ecológico y alimentario de todos nosotros.

En las últimas décadas, bajo la égida intelectual del neoliberalismo y con generosos créditos internacionales se ha estado reemplazando en todo el mundo a una agricultura de pequeñas propiedades, en general manejada por campesinos dueños de la tierra, muy mano de obra y  poco capital, energía  y tecnología intensiva , productora de alimentos de consumo humano directo, por una nueva agricultura donde la rentabilidad económica inmediata es el único criterio que piden los inversores del capital. De este modo, los países han tendido a disminuir la producción de comida para humanos y aumentar las de “commodities” que se venden en el Mercado Global, cultivadas industrialmente. Así, expulsan campesinos del primer tipo, dejan de producir los alimentos que comemos habitualmente por otros, más caros y no necesariamente mejores como las carnes.

Los países que han permitido este modelo descubren que pierden seguridad y soberanía alimentarias y que deben aceptar  prácticas tan antiecológicas como los “paquetes de semillas modificadas“ que son muy dependientes de fertilizantes y plaguicidas tóxicos. Lo producido va, en general, a engordar animales -cerdos, vacas, pollos- en condiciones tan antihigiénicas que configuran un caldo de cultivo para nuevos gérmenes dañinos que pasan a enfermar a humanos. En mi país, Argentina la soja ha desplazado campesinos, reducido la producción de leche, trigo, maíz y arroz, sus fertilizantes y plaguicidas intoxican a humanos y destruyen equilibrios ecológicos. La soja argentina se exporta: es un importante insumo para alimentos balanceados de  animales que al ser sacrificados producirán un alimento con excesivas cantidades de proteínas y grasas saturadas, con un costo mayor, con una peligrosa falta de residuos y  pérdida de dos tercios de la energía alimentaria total. ¿Una locura? Quizás, pero también una irreprochable lógica capitalista".

Fuente: www.agenciawalsh.org /8-6-09

En este punto el panorama se presenta complejo y se hace difícil predecir el curso que en el Perú tomarán las resistencias al neoliberalismo. Lo cierto del lado de la protesta es que pareciera haber quedado atrás la etapa de "resistencia pacífica" heredada del conflicto armado interno donde las movilizaciones debían cuidarse de no responder con violencia la represión estatal. La muerte de 23 policías lo demuestra y más allá de lo lamentable de toda pérdida humana, refleja el grado de indignación de una población agredida y armada - no por traficantes sino por el mismo Estado-.

De otro lado la fragmentación social continúa; la reacción de la CGTP ha sido tardía y post represión cuando las protestas llevaban meses, mientras otros gremios como la CCP o la CNA e incluso CONACAMI no han cobrado ningún protagonismo. Por su parte, la oposición institucional representada por Humala y el PNP una vez más se ha mostrado inoperante e incapaz de generar iniciativas prontas que enfrenten al gobierno. Sin embargo, ante la represión desatada se han activado prontamente redes de solidaridad internacional con ECUARUNARI del Ecuador o el ACIN de Colombia, y también redes nacionales realizándose marchas y vigilias en varias ciudades del país aunque hayan sido invisibilizadas por los grandes medios de comunicación.

Lo más deseable seria que toda esta ira social pudiera ser capitalizada políticamente por un proyecto de izquierda que articule una propuesta sensata frente a la hegemonía neoliberal compitiendo democráticamente por el poder el 2011. Pero los deseos no siempre se concretan y la intransigente soberbia del gobierno enturbia aun mas el panorama; el trato despectivo a los nativos, la orden de captura a toda su dirigencia, la insistencia de García en una "conspiración extranjera", los honores a policías y el estado de emergencia en Amazonas no hacen mas que abonar al descontento. Por lo pronto, queda esperar que la movilización social presione para que se abra al paso al diálogo y las demandas amazónicas sean escuchadas evitando volver al viejo péndulo de exclusión y violencia por el que tantas veces nuestra historia ha transitado; una vez mas la tarea esta en nuestras manos".  Fuente: www.anred.org /10-6-09

"Los 'daños colaterales' de Yacyretá en Encarnación

Ni diálogo ni respuestas
Según el presidente de la Asociación Civil de Afectados por Represas, el director de Yacyretá en Paraguay, Ingeniero Carlos Cardozo, en ningún momento se acercó a dialogar con los afectados para arribar a una solución consensuada que satisfaga los planteos de las familias afectadas. "Tiene una posición radicalizada y no se abre al diálogo, por esa razón todas las organizaciones de afectados estamos pidiendo que sea removido del cargo", expresó Montiel.

Asimismo, señaló que las organizaciones sociales de afectados por Yacyretá solicitaron al gobierno de Fernando Lugo una mesa de concertación para dialogar y consensuar un plan de trabajo para "atender a las familias que quedan por ser indemnizadas, relocalizados y para que quienes tengan un aparato productivo (como las olerías) puedan tener una respuesta satisfactoria".

Afirmó: "nosotros, la sociedad civil organizada no nos callaremos más, porque la Entidad Binacional Yacyretá continúa avasallando nuestros derechos, nuestra dignidad y sólo prioriza el cemento y las obras como los puentes, terraplenados y ahora también la costanera. La parte humana está totalmente ausente de sus proyectos, cuando debería ser lo primordial, lo mas importante y sagrado, por eso no descansaremos hasta encontrar la justa reivindicación que pedimos para estas familias".

35 Barrios afectados
La ciudad de Encarnación cuenta con aproximadamente 50 barrios, de los cuales se encuentran en condición de afectados directos por Yacyretá 35, muchos de los cuales son históricos como Pakucuá, Loma Clavel, Beato Roque, Riacho, San José, Mboí Caé, Villa Alegre, San Blas, Estación, Barril Paso, Santa Rosa, Nueva Esperanza, Cerrito, Manantiales, Politécnico, Kiteroi, San Antonio, Pecurú, Villa Cristina, Santa María y Villa Cándida.

Para diciembre de 2010, si se cumple con el cronograma establecido en la Resolución 17847, que fija las aguas en su nivel final a cota 83, los barrios Mboí Caé, Barril Paso, Villa Alegre y San Blas quedarán enteramente bajo las aguas. Mientras que numerosos barrios tradicionales quedarán desmembrados y amplios sectores productivos como la zona baja y los barrios de oleros de Encarnación destruidos. Montiel denunció que sólo en el barrio Mboí Caé, alrededor de 900 familias de ceramistas, oleros, y otras actividades como talleres y pequeños locales comerciales, no están contemplados en el plan de reasentamiento.

Barrios de relocalizados: desarraigo, cemento y desocupación
Al igual que en Posadas, Yacyretá creó en Encarnación asentamientos para relocalizados. Son, hasta el momento los nuevos barrios Ita Paso, Arroyo Porá, San Pedro, Buena Vista y San Isidro. Estos centros urbanos, afirman desde la entidad, reponen los que se están perdiendo.

"Por culpa de Yacyretá la ciudad vieja de Encarnación está desapareciendo y los vecinos trasladados a otros sectores no inundables en la que de a poco se va configurando como la 'nueva ciudad de Encarnación'", consideró Montiel.

El desarraigo y rompimiento del tejido social que representa la desaparición y destrucción de los barrios, constituye un daño irreversible a la cultura, idiosincrasia e historia de los vecinos encarnacenos.

Quienes se ven forzados a abandonar sus hogares empiezan una vida totalmente diferente, con paisajes, vecinos y pesares nuevos.En los asentamientos de relocalizados, la tristeza y la nostalgia son los sentimientos que envuelven los corazones. "Hay muchas personas de los barrios de San Pedro y Arroyo Porá que fallecieron por el golpe psíquico que significó haber sido expulsados por la fuerza. Aquí lo llamamos ‘techangaú’, que significa 'añorar el lugar de origen'", expresó Fabio Montiel.

El dirigente social contó que personas de edad murieron y otros tantos enfermaron seriamente por el fuerte impacto emocional que significó el traslado. "Por infartos, derrames, ulceras, e hipertensión, agudizadas por la depresión de la relocalización, muchos se murieron o cayeron muy enfermos y no recibieron la debida contención psicológica que está contemplado en el plan de relocalización de Yacyretá", indicó. Añadió que no sólo hubo muertes y daños a la salud entre las personas relocalizadas sino que similares situaciones se registran entre los afectados que aun no fueron reubicados, por la situación de incertidumbre y abandono en la que se encuentran sumidos.

Vecinos relocalizados del barrio Itá Paso coincidieron en que si bien ahora cuentan con luz eléctrica, piso cerámico, ducha y agua potable, el sentimiento por el entorno de toda una vida no puede ser reemplazado. Además del impacto emocional, otro serio problema que afecta al grueso de las familias reasentadas es la falta de trabajo. "Los que quedan en los asentamientos no saben de qué trabajar, porque en estos barrios alejados no tienen posibilidades de nada, no hay un medio de vida para la gente", consideró Montiel.

Por otra parte, los asentamientos de relocalizados son verdaderas “selvas de cemento”, según definieron los propios vecinos. “No hay árboles, naturaleza, verdeo, todo es cemento, plazas peladas, sin un solo árbol, en verano no se puede estar por el calor, todo es gris, realmente deprimente”, expresó un vecino del barrio Ita Paso.

La lucha sigue
En la asamblea de organizaciones de afectados por la represa de Yacyretá del pasado miércoles se definió continuar con el plan de lucha contra los proyectos de elevación del embalse hasta tanto se atienda a la totalidad de familias afectadas.

Fabio Montiel manifestó que “la situación es gravísima, se debe actuar urgentemente en los problemas de estas dos mil familias, y para ello deben crearse espacios de discusión y diálogo, pero lastimosamente hasta ahora ni las autoridades de Yacyretá ni el gobierno dieron los medios para la participación”.

Consideró: “Se necesitan personas capaces, y para que eso ocurra debe cambiar todo el funcionariado de Yacyretá, porque quienes están ahora sólo miran las obras y no a las personas”.

El presidente de la Asociación Civil de Afectados por las Represas aseguró que las familias no cejarán en su lucha por las reivindicaciones que reclaman. “Seguramente Dios nos va a dar la fuerza, la sabiduría, la luz, para que haya justicia social, las respuestas que estamos esperando los vecinos de Posadas y Encarnación”, expresó.

“Estamos al borde de un estallido social en encarnación y si no nos dan soluciones concretas, la represa no va a terminarse porque no lo vamos a permitir”, advirtió Montiel". Fuente: http://www.prensadefrente.org/ 08/06/2009

Jorge Eduardo Rulli, del Grupo Reflexión Rural, afirma: "(...) La salida que se nos ofrece por izquierda es formalizar y profundizar la sociedad del conocimiento hacia los biocombustibles certificados, la cría masiva de animales en encierro alimentados con desechos y mayores desarrollos de Biotecnología para exportar los transgénicos y los modelos de Monsanto al resto del continente.

La derecha ni siquiera ofrece salidas, sino meramente más de lo mismo y mano dura, puro discurso visceral ante la misma sociedad desgarrada, arengas anacrónicas y demagogia frente a la inseguridad... Si continuamos metiendo la cabeza en el balde con agua sucia tal como lo estamos haciendo, comprobaremos que la situación es grave y que, fácilmente podremos ahogarnos. Pero nosotros justamente, no proponemos mantener la cabeza en el submarino sino sacarla y respirar aire puro.

Este modelo no va más, a corto plazo nos quedaremos sin suelo, ya no hay con qué darle a las malezas que, seleccionadas bajo terrible presión darwiniana, desarrollaron resistencias al glifosato, las ciudades megalopolizadas y tugurizadas viven al borde del colapso y del estallido, nos quedaremos además, sin comida si el proceso de sojización continúa al ritmo actual de crecimiento.

Que no salgamos de esta situación de ahogo es consecuencia asimismo de que sigamos aferrados al asistencialismo y de que nos matemos entre nosotros tal como acaba de ocurrir en una zona suburbana, donde la irritabilidad creciente y alimentada, la exasperación extendida y fomentada desde el poder, le han cobrado precio a la inocencia y a la necesidad de tener un cobijo.

Nada que podamos manifestar sobre la dura realidad y las amenazas que  pesan sobre un país que siempre mostró el rumbo en América Latina, y que ahora también lo hace pero al servicio de las políticas corporativas, nada puede ser peor que acostumbrarnos a esos gritos de odio entre vecinos, esos deseos y promesas de muerte en el país de los desaparecidos, esa manera de condenarse e injuriarse los unos a los otros, por su color y por su origen. No podremos salir del atolladero sino en la medida en que asumamos este legado terrible con madurez y nos empeñemos cada día y en cada instante, para reconstruir desde lo pequeño y desde las relaciones personales esta comunidad de los argentinos y un proyecto de nación que nos guíe". 
Fuente: www.grr.org.ar /Editorial del programa radial Horizonte Sur del domingo 31-5-09

D.  Pretende arrasar culturas campesinas e indígenas

Sus vidas e historias tienen tanta vigencia que son quienes hoy proponen alternativas al capitalismo. En efecto:
 

Ana María Esther Ceceña es entrevistada poco antes de que se cumplieran diez años de la aparición pública del EZLN:

Quizás lo que más sorprendió fuera que un pensamiento tan innovador surgiera de una población con altos índices de desnutrición y analfabetismo…

-Yo creo que ahí es donde se demuestra que el ser humano es un todo complejo integrado. No es primero el que come y luego el que piensa, sino que todo va al mismo tiempo, incluso a veces el pensamiento se adelanta a lo que son las relaciones económicas. Son efectivamente gente en su mayoría analfabeta, mal alimentada, sin clínica, sin médicos; pero la experiencia de haber resistido 500 años les da una fuerza interna que es muy grande. El hecho de que sean analfabetos no quiere decir que sean elementales en sus conocimientos. Cuando los españoles llegaron a México lo primero que hicieron fue quemar libros, es decir eliminar testimonios escritos -que había muchos en esa región porque la cultura era muy avanzada- y prohibir la lectura y la escritura. ¿Qué hacen entonces los indígenas?, se refugian en su oralidad. Tienen una cultura oral muy desarrollada, con tradiciones que ha mantenido en estos 500 años y han ido enriqueciendo. No es que se quedaron en aquel momento: observan, discuten, procesan. Todo esto está en las comunidades.

-¿En ese desconocimiento de los intelectuales subyacía este prejuicio?

- Así es, el racismo también se ejerce así. Realmente la problemática indígena quedó instalada como una de las problemáticas del siglo XXI y de eso ya no puede salir. Pero esto requiere un aprendizaje y una apertura que muchas veces el intelectual no tiene. Se supone que un intelectual de izquierda, un revolucionario del pensamiento, debería ser el más preparado para estos casos y, a veces, tiene más dificultades para acercarse y entender el discurso zapatista una señora que es ama de casa pero que tiene la sensibilidad necesaria como para darse cuenta de lo que está ocurriendo ahí. Porque acercarse a un pensamiento tan diferente y tan complejo requiere una disposición para cambiar esquemas, para desplazarse a un terreno un poco virgen en el que hay que construir los conceptos. Es decir: hay que discutir con los zapatistas pero también hay que construir conceptos que nos permitan a nosotros apropiarnos de lo que ellos están planteando. Y no es una tarea fácil.

-¿Cómo es ahora la relación de los intelectuales con el zapatismo?

-Es cíclica, hay momentos en que se vuelve a tensar la relación, sobre todo cuando nos acercamos a las elecciones. En períodos electorales siempre vuelve a separarse mucho la opinión de los intelectuales más vinculados al sistema político que ya no condenan el levantamiento pero sí la actitud abstencionista de las comunidades zapatistas que -según ellos- favorece a la derecha. No se ponen a pensar que hay razones muy profundas detrás de ese abstencionismo, porque es un abstencionismo militante: no es por descuido que no votan.

-¿La cuestión indígena era una preocupación de la izquierda mexicana?

-Era una reivindicación un poco clientelar, ésa es la verdad. Se sumaba a los indígenas como uno más de los sectores pero no se les tomaba realmente en cuenta. Las reivindicaciones indígenas estaban incorporadas, de manera muy maniquea en las reivindicaciones de los partidos políticos. Incluso el PRI tiene desde hace rato trabajo con las comunidades, con los sectores indígenas a través de esta estructura clientelar.

- La horizontalidad, el consenso, la democracia directa, ¿los postulados políticos del EZLN son heredados de la cultura indígena?

-Yo diría que es heredado y que es construido. En la historia de los mayas hay períodos de un régimen autoritario con relaciones muy verticales entre ellos pero hay otros momentos con muchas evidencias de que las relaciones eran horizontales, las tomas de decisiones eran colectivas y no había mucha disparidad entre unos grupos y otros. Aparentemente ellos mismos se habían rebelado, aún antes de la conquista, a sistemas de dominación como los que siempre nos hablan: las pirámides y las castas de los guerreros y los sacerdotes. Entonces, tienen esas dos herencias pero también un trabajo político de 500 años. Hay, además, una práctica de la crítica y la autocrítica muy fuerte, y esa autocrítica es en parte herencia pero también es construcción. Hay una reflexión muy fuerte sobre las revoluciones del siglo XX en el ejército zapatista, que se hizo en ese mestizaje entre los guerrilleros que llegan primero a la selva y las comunidades que se incorporan después. (...)

-¿Esa reivindicación de la palabra es una impronta del subcomandante Marcos?

-El es un poeta, pero las comunidades también. No es la poesía de él la que aparece sino la poesía que construyeron juntos. Incluso pienso que su capacidad literaria se desarrolló en el trabajo con las comunidades y muchas de las construcciones que Marcos utiliza son metáforas que provienen de la cosmovisión indígena. Entonces hay ahí una fusión de pensamientos, de modos de pensar y de observar que se fue construyendo en el camino

-¿La figura de Marcos es determinante?

-Yo creo que influye mucho, porque tienen la virtud de la autocrítica, siempre estuvo dispuesto a la discusión con las comunidades y eso, de algún modo, lo transformó en una figura síntesis. Pero esto no quiere decir que él sea el líder y quien haya imaginado todo: el zapatismo es realmente una construcción colectiva. De hecho, me parece que están en un proceso de despersonalizar al vocero y esto es interesante porque está relacionado con la idea del movimiento de que no tiene que haber vanguardias, ni líderes, y de que las decisiones son comunitarias. Marcos dice siempre que él es un marco, el marco de una ventana, que lo que permite es simplemente poder mirar a los dos lados y que llegará un momento en que ese marco no hará falta porque la sociedad podrá mirarse sin esa mediación. Eso, sin dudas, quiere decir despersonalizar al vocero.

-¿Cómo generan entonces el consenso?

-Las asambleas en las comunidades son algo muy interesante porque las hacen de una manera muy diferente a como las hacemos nosotros. De golpe uno ve que se está discutiendo algo y la gente se voltea a conversar hacia un lado o hacia el otro y parece que nadie está haciendo caso de nada, que cada quien está en la suya. Sin embargo, están discutiendo lo que se está planteando pero de a pocos, se van poniendo de acuerdo por grupitos, y así se va construyendo realmente una decisión colectiva. Eso es algo que nosotros no entendemos porque estamos acostumbrados a escuchar con mucha seriedad al que habla, en silencio, y quizás luego le rebatimos, pero no lo incorporamos. No vamos haciendo ese proceso de socialización de las ideas. Otra cosa que me llamó la atención de las asambleas es que participan todos, hasta los niños. La estructura física es distinta entonces por ahí las mujeres están al mismo tiempo en la cocina y participar del debate pero sin descuidar las otras cosas que están haciendo. Porque, además, tomar una decisión de este modo es un proceso muy largo y como no pueden dejarlo todo por el debate, entonces lo hacen a la vez.

-¿Qué logró y qué no consiguió el movimiento zapatista en estos diez años?

- Consiguió colocar en el mundo la problemática indígena y la de la exclusión así como plantear la existencia de alternativas frente al neoliberalismo, algo que no estaba presente antes del levantamiento zapatista. Es decir, antes de enero de 1994, lo único que se percibía como posible eran los cambios dentro de un mismo modelo, los cambios de estrategia política; pero la globalización y el neoliberalismo eran inapelables. Incluso la tecnología era desarrollada para las disparidades en el mundo. A partir del levantamiento zapatista se abre un horizonte civilizatorio distinto y a partir de ese horizonte la gente empieza a pensar que efectivamente otro mundo es posible.

-¿Qué no consiguió?

-La lucha que se han planteado los zapatistas es de muy largo plazo. Los tiempos que ellos manejan son muy distintos a los tiempos políticos actuales y entonces se puede decir que no han conseguido gran parte de las cosas que están reivindicando: no han conseguido el reconocimiento constitucional de su derecho a ser diferentes ni a gobernarse de otra manera Sin embargo no me parece muy conveniente medir la cuestión en esos términos porque no es una lucha terminada. No hay una derrota o un fracaso sino que es un proceso en el que se están señalando distintas estrategias para conseguir estas reivindicaciones; como algunas no funcionaron, están probando otras. Por ejemplo,

ellos necesitaban probar el camino de los tres poderes -el Ejecutivo, el Legislativo y el Judicial-, porque la sociedad se los pedía, y justamente lo que ahora están discutiendo con esa sociedad es que por esos caminos no hay respuestas para ellos. En realidad lo sabían y lo están diciendo desde el principio pero, también desde el principio, dicen: “nos comprometemos con la sociedad civil a probar lo que la sociedad civil dice que es posible. Por eso dejamos las armas, porque la sociedad nos está indicando que hay posibilidades de un camino no armado para lograr nuestras reivindicaciones”. Finalmente se está probando que no hay respuestas, pero ellos no saltan etapas, no abandonan las posibilidades antes de agotarlas. Por eso me parece que no puede hablarse de una estrategia fracasada. Porque ahí lo que se jugaba, además del reconocimiento, era medir hasta donde ese camino era posible; y eso sí se logró: quedó muy claro hasta donde se puede trabajar con el sistema político actual y hasta donde no.

-Es realmente sorprendente que un grupo que se preparó durante diez años para tomar las armas, las abandone a los doce días de iniciada la lucha porque la sociedad se lo pide.

- Es asombroso y terrible. Fue difícil de verdad para esa gente que estaba preparada

para dar una batalla armada. Debieron hacer un trabajo enorme hacia el interior de las propias comunidades para explicarle a los milicianos porqué razón en ese momento no se debían usar las armas. Fue un trabajo tan difícil como prepararse para la lucha armada.

-¿ Y cómo lo hicieron?

-El diálogo con la sociedad fue lo que en algún modo los llevó a tomar ese acuerdo tan rápidamente. El EZLN dijo desde un inicio que es un ejército que lo que se propone es que no sean necesarios los ejércitos. Claro que no se imaginaron que esa idea que tenían desde el principio iba a ser probada a los doce días. Eso resultado del diálogo con la sociedad civil, del apoyo que recibieron.

-¿Qué representa Chiapas como territorio simbólico?

- Creo que aparecen dos cosas fuertes. Una ese mundo indígena que en realidad está dentro de todos los mexicanos y que ahí emergió de una manera impresionante. Incluso muchos de los que descienden de abuelos europeos, están reivindicando su origen indígena. ¿Por moda algunos? Sí, efectivamente. Pero, a la vez, es algo mucho más fuerte. Yo tenía abuelos y bisabuelos europeos y, sin embargo, hay muchas cosas dentro de mi niñez que tenían que ver con el mundo indígena, sin que esto fuera explicitado.

-¿Qué cosas por ejemplo?

- Ciertos nombres, el hábito de comer tortillas de una determinada manera, hacerme trenzas y usar cintas de algodón para amarrármelas… Despreciados de la sociedad, los indígenas han sido servidumbre durante mucho tiempo y, como servidores domésticos, tenían mucha relación con los niños, de modo que recibimos de ese mundo indígena historias muy diferentes a las que nos contaban nuestros abuelos europeos. Todo eso formó parte de nuestra construcción identitaria, de nuestros referentes culturales, y es muy fuerte, aún a pesar del racismo. Eso empezó a reconocerse a partir del zapatismo, es como si se hubiera caído un velo. Lo otro que descorrió Chiapas es el velo político de el pensamiento único. El pensamiento único de derecha pero también el velo del pensamiento único de izquierda revolucionario, que hablaba de una linealidad incluso del desarrollo histórico. Toda esa simbología está allí, es una herencia de Chiapas".

http://lavaca.org/notas/ana-esther-cecena-aprender-del-zapatismo/ 2-12-03

Carta de la 8ª Jornada de Agroecologia:
"Nosotros, 3.500 participantes de la 8 ªJornada de Agroecologia en Francisco Beltrão - Paraná - Brasil, entre los días 27 y 30 de mayo de 2009, reafirmamos nuestro compromiso con la Agroecologia - "El cuidado de la Tierra, Cultivando Biodiversidad y la Soberanía Alimentaria", continuar nuestra lucha por una tierra libre de transgénicos y sin pesticidas y el proyecto de construcción para el pueblo soberano y la Agricultura.
 

La Jornada de agroecología es

• una articulación de diversos movimientos sociales y organizaciones de la agricultura familiar campesina, organizaciones de la sociedad civil del campo popular, técnico y académico y se inscribe en el gran movimiento de los pueblos, las luchas contra la mercantilización de la vida, comprometiéndose a construir una nueva sociedad sostenible capaz de satisfacer sus necesidades básicas y garantizar los derechos de las generaciones futuras.
   

• es un colectivo político que se opone directamente a el capitalismo y su expresión a través de los agronegocios, que se reproduce a través de latifundios, de la esclavitud, la violencia, y las familias expulsadas del campo, desestabiliza la soberanía alimentaria del país, degrada y contamina la naturaleza y la explotación de los seres humanos.

En el momento actual, el colapso financiero oculta la crisis de la economía real (...). Los capitalistas, negando el catecismo neoliberal, buscan protegerse y asumir los recursos públicos acumulados en el estado, alcanzando cifras de más de 8 billones de dólares de los EE.UU. sólo para ayudar a los bancos y aseguradoras. Es cuarenta veces mayor que los recursos dedicados a la lucha contra la pobreza y el cambio climático en el mundo.

Por lo tanto, establecen un nuevo ciclo de oportunidades para la acumulación y concentración de capital y poder, transfiriendo el costo a los trabajadores y las poblaciones marginadas: exacerban el desempleo y aumentan el hambre en el mundo que ha llegado a millones de personas.
El movimiento de "globocolonización" del capital, expresado a través del agronegocio, condición para que siga Brasil como un país agro-exportador "limita" al agricultor a ser un mero productor de mercancías, y  a través de los contratos de «integración» estar en las agro-industrias .

En este orden económico, las organizaciones políticas de los Agronegocios - banco Ruralista CNA, OCB - están realizando con apoyo de las principales empresas de medios de comunicación, una mayor inversión para erradicar obstáculos para la reproducción de capital que el pueblo brasileño conquistó mediante lucha y la constitución de 1988 garantiza y así imponen:

• cambios en la legislación medioambiental vuelven inconsistente el marco jurídico de protección, ejemplo del Código Forestal;

• cambio en la legislación agraria a través de la medida 458 conocida como el MP grilagem - que regulan la posesión de tierras de 1500 hectáreas en la Amazonía, ya aprobado en la Cámara Federal;

• cambio en los reglamentos que rigen la educación de los territorios quilombolas valoración, dificultando aún más la valoración de sus zonas;

• decisión del STF sobre la tierra indígena Raposa Serra do Sol se establece una serie de condiciones restrictivas a la política de reconocimiento de los territorios indígenas;

• revisión de las leyes de "cultivares" y "semillas y plántulas" , el intento de prohibir los agricultores guardar e intercambiar semillas;

• reanudación del proyecto que aprobó la tecnología “Terminator", que hace que las semillas sean estériles, aunque existe una moratoria en todo el mundo, firmado por 191 países;

• cambio en la ley para poner fin a la exigencia de etiquetado para la trazabilidad de los productos transgénicos y la retirada del símbolo «T», que identifica.

La expansión en el territorio nacional del negocio transnacional impone su tecnología patentada de transgénicos y plaguicidas, con base en los monocultivos a gran escala. Fuerza a los agricultores a estar  en cautiverio, al pueblo a pagar sobreprecios por la alimentación y a ser tomado de cobayos.

Condenamos la contaminación genética de las semillas convencionales y transgénicas, cultivares criollos de la biodiversidad agrícola y con un daño irreparable a la economía, y aumentar la contaminación del medio ambiente y los alimentos por plaguicidas.
En Paraná, la liberación de transgénicos aumentó más de un 400% usando plaguicidas.
 

A pesar del sistema hegemónico de la explotación y el saqueo de la naturaleza, el movimiento de la agricultura familiar campesina y de los pueblos tradicionales se plantea la reconstrucción de la agricultura y la transformación ecológica de la sociedad. Esta es la razón por la que la Agroecología en Brasil está creciendo en una variedad de experiencias.

Reafirmamos, en la 8 ª. Jornada de la Agroecología, la continuidad de nuestras acciones común, articulado en una forma de vivir en la cooperación, desde el local hasta el mundial, que se expresa en la propuesta de la agroecología:

• Luchar por la soberanía alimentaria, lo que significa llevar a cabo una reforma agraria plena y el fortalecimiento de la agricultura familiar campesina como forma sostenible para abordar el hambre en el mundo.
• Luchar por el reconocimiento de los derechos de los pueblos en sus diversas formas de ocupación del territorio y el establecimiento de un límite máximo de la propiedad de la tierra.
• Combatir todas las formas de mercantilización de la vida, tratando de asegurar que la tierra, el agua, las semillas y todos ellos son Patrimonio de Biodiversidad de los Pueblos Servicio de la humanidad, garantizar el derecho a la libre utilización de la biodiversidad agrícola.
• Fortalecer y ampliar todas las iniciativas comunes y populares, luchando por los derechos de todos los campesinos y campesinas en preservar y facilitar la producción de la semilla como una garantía de «principio de la soberanía alimentaria», y que las empresas no obtengan el control producción y comercialización de las semillas.
• Luchar contra la privatización y la mercantilización del agua, propuestas para la aplicación de la protección y restauración de ríos y manantiales, la lucha contra la contaminación, la degradación de lo agronegocio y ofensivas destinadas a modificar la legislación para ampliar la devastación ambiental.
• Esforzarse para garantizar la aplicación de las directrices operativas de la educación em el campo por el Estado.
• Promover y participar en campañas nacionales e internacionales para luchar contra la violencia contra los trabajadores, las mujeres y la criminalización de los movimientos sociales, luchando por el castigo de los directores del asesinato de Valmir Mota de Oliveira - Keno y Eli Dalemole.
• Asumir la lucha Agroecológica para que Brasil esté libre de transgénicos y sin plaguicidas, el aumento de las experiencias locales y regionales.
• Reclamar al Estado estrategias de política pública para la agroecología.
• Expandir el sistema de locales populares con abastecimiento de alimentos agroecológicas, el fortalecimiento de las redes y ferias, así como el PAA como las políticas públicas.
• Conseguir que el gobierno de Paraná consolide el acuerdo entre la IAPAR y Vía Campesina, el Centro de Investigación de Valmir Mota de Oliveira - Keno, en Santa Teresa do Oeste, garantizar la gestión y ejecución de actividades conjuntas de investigación se centre en la agricultura familiar campesina agroecológica.
• Luchar por el reconocimiento nacional e internacional de los derechos de los agricultores familiares.

Reafirmamos nuestra unidad y la acción política como movimiento de Agroecología y transformación de la sociedad conformada por la agricultura familiar campesina y los pueblos originarios, en cooperación con todos los que luchan por un mundo digno y sostenible en el campo y en la ciudad.

Rememoramos el compañero Valmir Mota de Oliveira - Keno, mártir de la lucha contra las transnacionales de biotecnología y celebramos la conquista del territorio de la transacción de Syngenta y celebrar la victoria de los pueblos indígenas que conquistaron la demarcación de su territorio Raposa Serra do Sol en Roraima.
Fuente: http://www.viacampesina.org/main_sp/index.php?option=com_content&task=view&id=749&Itemid=1