Enfoque  ((VOLVER))

Del cambio en educación

A. Desde la visión de una personalidad, una especialista y una institución muy autorizadas

Guillermina Tiramonti(Clarín 17/5/06) pone en evidencia la falsedad gubernamental de incorporar 
la participación popular 
al debate educativo cuando dice:

"A pesar de la seguridad con que suele predicarse
el deber ser de
una política educativa que permita responder a 
las exigencias de la época,
no hay certezas sobre cuáles son los caminos a seguir
y
los posibles modos de intervención.
Sabemos que es una tarea sumamente compleja y de difícil definición".

La Directora de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) de Argentina 
y especialista en política educativa,
advierte:

"...me propongo plantear algunas preguntas que 
incentiven la reflexión 
y 
recojan, por otro lado, perspectivas y posicionamientos que
atraviesan hoy el campo educativo.

La primera de ellas y tal vez la más radical es la pregunta sobre
qué es lo que esperamos hoy de la institución escolar.(...)

Me atrevería a decir que la situación es paradójica.
Por un lado,
no podemos imaginar una sociedad sin escuela y por lo tanto,
es impensable que el tiempo de niños y jóvenes no transcurra mayoritariamente en ese espacio.

Sin embargo, tenemos dudas de que la incorporación a la institución escolar 
conduzca a
la socialización de las nuevas generaciones en los códigos comunes que pautan el intercambio social
y que
sea eficaz en la tarea de incorporarlos a la cultura contemporánea.

La pregunta que obligadamente sigue es
si
estas dudas se generan en ineficacias de la escuela 
producidas por defectos atribuibles a sus agentes(docentes y directivos)
o
resultan de la ineficacia de otras agencias en el cumplimiento de sus roles sociales
(la familia, por ejemplo)
o
en la perversidad de algunos soportes culturales que se empeñan en sabotear el trabajo escolar( laTV)
o
en el desinterés de los jóvenes por aprender y respetar la autoridad del docente
o
en todos esos factores juntos, 
o si por el contrario,
es la institución la que debe cambiar para poder mantener su relevancia social y
cultural en un mundo que se ha transformado.

Si adoptamos la idea de los déficit, el camino será insistir en perfeccionar la escuela moderna
y generar
un discurso que tenga como propósito sancionar y reformar el conjunto de instituciones y agentes
que entorpecen la acción de la escuela.
Habrá
entonces que interpelar a estos integrantes de la sociedad para que retomen 
las funciones y posiciones tradicionales de modo de viabilizar la tarea de la escuela.(...)

Si, por el contrario, decidimos que es la escuela la que debe modificarse
para
articular funcionalmente con un mundo que se ha reconfigurado social y culturalmente,
la intervención debe estar orientada a recuperar la relevancia cultural de la escuela
y por lo tanto,
de los saberes y el paquete ético que se vehiculiza a través de ellla.

Si nos inclinamos por esta opción, todavía nos resta preguntarnos y acordar sobre
el sentido de las transformaciones.(...)".

Guillermina Tiramonti señala que la diversidad de interpretaciones pueden sintetizarse en

1. Las modificaciones deben darse en clave de progreso tecnológico y de
   las exigencias altamente competitivas del mercado
   y por ende,
   "bastará con más computadoras y aprendizajes relacionados con sus usos
   y
   una mayor articulación entre lo que produce la escuela y lo que 
   exige el mercado de empleo".
    

2. El cambio como "una transformación de los modos de vida, de los valores,
   de
   las relaciones familiares e intergeneracionales,
   de los modos de expresarse y sentir, de las formas de trasmitir y conocer,
   de 
   los soportes y formatos culturales, 
   de las relaciones con los otros cercanos y lejanos y en definitiva,
   de los modos de habitar el mundo contemporáneo".
   En esta posición, deberemos agregar a lo de la primera
   "modos de habitar la escuela que sean consistentes 
   con
   una modificación que afecta todas las dimensiones de 
   la vida contemporánea".

B. Desde una búsqueda de síntesis superadora de los sentidos objetivo y vivido de los docentes

Es comprobable que la mitad o más de la infancia y la adolescencia de Argentina 
sufre la tortura de la pobreza estructural,
la discriminación, la violencia de las fuerzas de seguridad del sistema y la falta de futuro.
Es una verdad incuestionable.

Por eso, en la declaración final(6/5/06) del Foro organizado por 
Abuelas de Plaza de Mayo, 
la Confederación de Trabajadores de la Educación de la República Argentina(CTERA), 
la Secretaría de Educación del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, 
el Movimiento Nacional de Empresas Recuperadas y 
el Laboratorio de Políticas Públicas
se sostiene:

"...13 mil educadoras y educadores, representantes de movimientos sociales, organizaciones populares y sindicales de diversos países latinoamericanos y europeos, nos reunimos en Buenos Aires 
para 
rendir nuestro homenaje a todos aquellos que dejaron sus vidas en la lucha por 
una sociedad más justa e igualitaria.

"El Foro Mundial de Educación de Buenos Aires, 
bajo el lema 
¨Educación Pública, Inclusión y Derechos Humanos¨, 
fue el marco plural, democrático y participativo de este encuentro.

Luego de tres días de intenso debate y deliberación, los delegados y delegadas de este Foro afirmamos nuestro más enfático rechazo a 
las políticas neoliberales 
que cristalizan 
la injusticia social, la segregación y la exclusión de las grandes mayorías.

Consideramos que América Latina vive un momento político de enorme riqueza, 
donde la capacidad de 
movilización, lucha y reivindicación de las organizaciones sociales y populares constituye 
la base sobre la que se consolidan los avances democráticos alcanzados.

Reafirmamos el principio de unidad de los pueblos latinoamericanos y su capacidad de resolución de todo y cualquier conflicto entre nuestras naciones, 
por medio de estrategias que consoliden lazos regionales de solidaridad y fraternidad.

Expresamos nuestro compromiso ético y político con un proyecto de sociedad donde todos, sin discriminación de ninguna especie, tengamos derecho efectivo a una educación pública de calidad, a la salud, al trabajo y 
al desarrollo pleno de una vida digna.

Estamos convencidos que la educación es un derecho humano y social inalienable, 
una herramienta poderosa en la construcción histórica de una sociedad justa e igualitaria. 
Consideramos que 
la educación pública supone 
la deliberación democrática de las políticas y estrategias destinadas a orientar sus acciones.

Sostenemos que 
una democracia efectiva sólo podrá ser posible cuando se asegure a todos y a todas el acceso y 
la permanencia en instituciones públicas de educación, 
donde 
el trabajo cotidiano permita una apropiación activa 
del conocimiento socialmente significativo 
y de los valores que 
sustentan la justicia social, la igualdad y la solidaridad entre los pueblos.

Secretaría del Comité Ejecutivo FME Buenos Aires
mailto:%20comiteejecutivo@fmebaires.org.ar
http://www.fmebaires.org.ar/web_fmebaires/inicio/inicio.asp

Es un discurso que refuerza el imaginario social(implícito en la gobernabilidad 
conducida por Néstor Kirchner)
mediante
el hacer creer y el hacer ver a:

>Los tres años de gestión como un proceso en contraposición a 
"las políticas neoliberales 
que cristalizan 
la injusticia social, la segregación y la exclusión de las grandes mayorías".
Cuando
esas características de la situación socioeconómica de las grandes mayorías
son propias
del modelo de primarización, concentración y extranjerización económica 
que crece raudamente.

>El gobierno de Kirchner como representativo de
"la capacidad de 
movilización, lucha y reivindicación de las organizaciones sociales y populares" porque ella constituye 
la base sobre la que se consolidan los avances democráticos alcanzados".
Cuando 
el Gobierno propulsa la criminalización de la protesta social
y tiene el mayor número de presos políticos y procesados 
de todas las gestiones anteriores de 
la democracia restringida
y 
de "los todos a echar" no sólo los impuso sino que los legitimó.

>La programación de la actividad docente y la inclusión de todos los menores en 
el sistema educativo del sector público
como
la puesta en práctica de la democracia efectiva.
Cuando, por ejemplo,
el acceso y la permanencia en las instituciones educativas de los docentes
los somete a
vivir en la pobreza o/y a sobrecargarse de tareas y responsabilidades, a sufrir 
el autoritarismo institucional y los conflictos tanto de los alumnos como de
las relaciones con ellos.

Mientras se embauca en este proyecto de reforma educativa, 
en la provincia y la ciudad de Buenos Aires 
hay 
movilizaciones por problemas edilicios como la calefacción de aulas hasta en La Plata, 
la propia ciudad capital provincial.
 
A lo largo del país e incluso en la ciudad de Buenos Aires, 
el sistema de educación pública está muy segmentado, o sea, reproduce la desigualdad social que implanta 
el sistema capitalista.
Para 
las grandes mayorías está sumamente precarizado e incluso reducido a simular satisfacer sólo el hambre
mediante raciones mezquinas en cantidad y calidad nutricional.

Los especialistas consolidan el sentido común que la educación pública depende, en esencia, de 
la actividad del maestro o profesor y su calidad.
Soslayan las pésimas condiciones de trabajo docente, dando por supuesto que no pueden cambiarse ante la aceptación de que el país y su población son pobres
cuando, en verdad,
Argentina transfiere enormes riquezas hacia el capitalismo central y el gran capital local.

Además, Guillermina Tiramonti habla de sancionar y reformar a las instituciones sociales que entorpecen 
la acción de la escuela 
enmascarando al contubernio de todos los factores locales de poder con las transnacionales 
que produce
la demolición nacional, la fragmentación social, la superexplotación laboral, el alto desempleo, el hambre y
la miseria de 13 millones de personas de Argentina y la manipulación de las mentes desde la más tierna edad.

Ahora,como 
reconece infructuoso ese esfuerzo por cambiarlas,
termina diseñando una escuela consistente con los modos de habitar el mundo contemporáneo.

Ese discurso -de modo oculto y encubridor- opera como las instituciones educativas y las industrias culturales 
convenciendo 
tanto a los docentes como a las familias y la sociedad que 

• la globalización es la única e irreversible 
  realidad mundial 
  y
  por lo tanto, la escuela debe adaptar-amoldar al 
  capitalismo genocida; 
   

• las ciencias y tecnologías constituyen 'el' progreso y 
  'la' modernidad 
  sin importar al servicio de quienes están y 
  con qué consecuencias
  y
  por lo tanto, la escuela las recorta de la realidad social e internacional, 
  las desconecta entre sí y sobre todo,
  las estudia en sus expresiones más de avanzada
  menospreciando 
  las que ayudan a una toma de posición activa y creativa
  de los estudiantes;
   

• las relaciones sociales e interpersonales deben darse
  según las exigencias 'contemporáneas'
  de modo que
  la escuela debe modelar conductas de habitantes 
  y
  no promover ámbitos donde se formen protagonistas 
  -de la deliberación pública y la toma de decisiones sobre el destino común, 
  -del desarrollo de vínculos de amistad y de cooperación, etc.

Coincide con la política e ideología dominante 
en legitimar 
una apropiación de la humanidad, la civilización, el planeta
y los "modos de habitar el mundo" que
implica
ejercicio de una violencia simbólica sobre los docentes por imponerles obediencia debida
a las significaciones implícitas en ese orden establecido
y
solidaridad en contribuir al consenso de lo normal, lo posible, lo pragmático, lo pensable y no pensable
para los de los de abajo.

En nombre de la llamada neutralidad de la escuela y del docente, éste es sometido a
sustraerse y sustraer de la catástrofe social e individual.

Por cierto, las condiciones de -mayor o menor grado- de catástrofe social en el presente y futuro de 
las grandes mayorías y las suyas
constituyen 
el "sentido objetivo" de la práctica del maestro o profesor.  
A la vez, 
el profesor o maestro las evalúa como posibilidades y limitaciones de su actividad 
y asume a estas últimas como inmodificables por adquisición de un "sentido vivido" de su práctica
o
acostumbramiento a percibir, sentir, pensar y actuar dentro de la racionalidad y normalidad institucional.

Pero, a diferencia de los políticos pervertidores de los poderes públicos que cultivan el cinismo y la perfidia,
el docente
está preso de esa situación negadora de los conflictos y dramas sociales porque los sufre
y encima,
esa práctica del doble discurso o hipocresía no lo beneficia ni espiritualmente porque el sistema lo acusa
de la crisis educativa
cuando
la infancia y la adolescencia reciben una enseñanza -infinitamente más tenaz y organizada- en contenido 
de guerra psicológica 
contra la liberación popular de las clases opresoras, a través de 
la televisión, la radio, los medios gráficos e industrias culturales 
y también,  
de la Iglesia, las iglesias, la calle, la familia.

Está en los docentes ejercer sus derechos políticos, independizarse de la cultura e ideología dominante,
elaborar sus falsos enfrentamientos con estudiantes, padres, compañeros de trabajo,...
para
desencadenarse de la fatalidad, la resignación, el estrés;
articular comunidades educativas en lucha
y
pasar del poner la cara o el cuerpo para humanizar las directivas e improvisaciones de la implementación
de la reforma neocolonial a 
instalar la deliberación y la movilización en procura de los verdaderos cambios.

Organización  ((VOLVER))

De la diversidad cultural de los de abajo

Es prioritario el trabajo de asociaciones de cultura 
que 
socialicen el análisis de los problemas fundamentales de Argentina sobre la base de las realidades y 
las experiencias efectivas de los distintos componentes populares
y que 
promuevan en todos sus integrantes

la elevación a ser quienes acuerden principios y direcciones de la acción -representativa de 
la voluntad colectiva de construcción transformadora de la realidad social, nacional, latinoamericana e internacional
e 
- integradora de los ejes de desarrollo de soluciones que se enfocan
no en abstracto sino en concreto por
estudio de cómo aumentar y afinar las capacidades de lucha de cada individuo, grupo y de la organización.

Elijo como un ejemplo de esa asociación al Frente Popular Darío Santillán
cuya 
área de prensa, a través de su publicación(nº 7, marzo de 2006) frentedariosantillan@gmail.com,
me permitió leer y extraer lo siguiente:
 

A. Los integrantes del área de cultura del Frente Popular Darío Santillán relatan: 

"Con el eje de la lucha por justicia
en
la Masacre de Avellaneda,
venimos articulando acciones con muchos grupos
y
compañeros/as vinculados a diferentes actividades artísticas.

"Sobre todo, después de las experiencias en los 40 días de acampe en los tribunales de Lomas de Zamora
y
la muestra plástica en el Palais de Glace, vimos que era posible sostener una coordinación
para vincularnos en forma más estable con estos distintos grupos.

Así se empezó a consolidar este espacio, en el que para este año nos planteamos ...trabajar sobre el hambre
y en particular este 24 de marzo
realizaremos una actividad antes de la marcha, tomando esta fecha simbólica para hacer visible
la idea de genocidio social.(...)

La idea es mantener una forma de trabajo que logre continuidad a lo largo del tiempo,
apuntando a
desarrollar los trabajos en distintos espacios: en los barrios, en las movilizaciones y 
en los espacios públicos en general.
Como espacio colectivo ya participamos en la inauguración de la biblioteca ¨Darío Santillán¨de la CTD de
Florencio Varela.

Además, seguimos sosteniendo los talleres de música para chicos y adolescentes en los barrios
Semillita(Lanús) y La Cañada(Quilmes), coordinados por cumpas de Contraviento.
Y en Semillita, también, iniciamos un taller de plástica".

B. Los estudiantes universitarios en el Frente Popular Darío Santillán manifiestan:

• "Elegimos la democracia directa y la horizontalidad para tomar nuestras decisiones
  y  salir a la lucha, al trabajo diario que lleva a cabo esas decisiones.
  Y
  eso es poder: poder-decir lo que deseamos, poder-satisfacer lo que necesitamos.
  Ese es un poder que ejercemos todas y todos, unidos, luchando por nuestros sueños".
   

• "Consideramos que es estratégico impulsar instancias de organización democrática
  dentro de las facultades como las Asambleas y los Cuerpos de Delegados,
  donde
  sea el conjunto de los estudiantes unidos, el motor de los procesos de lucha y
  no un grupo que piensa y decide por todos".
   

• "Nos guía el ejemplo de los distintos sectores en lucha: 
  los desocupados en las asambleas de sus barrios,
  los trabajadores ocupados en sus comisiones internas o cuerpos de delegados,
  los campesinos con las asambleas en las comunidades.
  Y
  con ese ejemplo, salimos a luchar por nuestras reivindicaciones, organizándonos desde abajo".
   

• "Consideramos que ninguna organización por sí sola está en condiciones de
  liderar
  un proceso de cambio social de nuestro país.
  La coordinación y articulación entre los distintos sectores en lucha del campo popular
  es más que nunca una tarea fundamental a llevar a cabo".

C. Las mujeres, los trabajadores ocupados, los emprendimientos productivos y los talleres en el 
Frente Popular Darío Santillán

Desde el Espacio de Mujeres afirman:  

"El genocidio de la dictadura es hoy el genocidio social
de millones de varones y mujeres que no tenemos derechos
a
las necesidades más básicas. Por eso, hoy luchamos como ayer por
la efectiva vigencia de los derechos de las mujeres y
el derecho
de todas y todos al trabajo, la salud, la educación y el alimento,
porque sin estos derechos, los derechos no son humanos.(...)

Seguimos construyendo las Asambleas y el Espacio de Mujeres, para reconocernos
cada vez más y llevar adelante
la lucha por nuestros derechos, rompiendo con el mandato patriarcal que nos asigna
a las mujeres 
un lugar sólo en la vida doméstica.

Esta lucha, toda nuestra práctica política y el trabajo cotidiano son los que 
nos permiten
construir aquí y ahora el cambio social".

"En el Espacio de Jóvenes del Frente intentamos compartir, articular e intercambiar las experiencias,
luchas de los compañeros y compañeras de cada barrio,
y así poder
pensar políticas de conjunto para solucionar los problemas de los jóvenes
en coordinación, a su vez, con
las luchas de muchas otras organizaciones urbanas y campesinas.

Participamos, entre el 24 y el 30 de noviembre de 2005,  del 5º Campamento Latinoamericano de Jóvenes 
en Quimilí(Santiago del Estero) donde reside
una de las centrales del MOCASE-Vía Campesina y lo hicimos junto con otras agrupaciones de la 
Mesa Regional Bs.As. y muchas organizaciones de distintas partes del país, de Brasil y Paraguay.

A partir de talleres, intercambiamos experiencias y buscamos que el espacio sirva para la formación
de jóvenes
en pos del fortalecimiento de nuestras organizaciones a nivel regional, nacional e internacional
para articular y vigorizar las acciones de las luchas latinoamericanas en defensa de la dignidad humana.

Se dieron debates sobre
Soberanía Alimentaria, Reforma Agraria
y
militancia y construcción de Poder Popular desde las bases.

Discutimos sobre cómo ejercer nuestros derechos a vivir una vida sana,
a producir,
a decidir qué comemos y sobre 
el derecho a un trabajo digno, justicia, vivienda y salud.(...)".

Los Trabajadores ocupados del Frente tienen un boletín "La Fragua"( lafragua.fpds@gmail.com)
y participan del Movimiento Intersindical Clasista(MIC)
y
de su Centro de Formación y Cultura de Trabajadores y Trabajadoras.

La Cooperativa de Trabajadores Rurales de San Vicente tienen la convicción de que la lucha,
el trabajo y la organización, los muchos sueños ¡por tierra, trabajo y cambio social! 
los harán realidad.
trabajadoresrurales@ gmail.com

Los emprendimientos productivos de autogestión desde abajo abarcan una carpinteria con comedor y biblioteca populares en Nueva York y 
en el Regional Oeste del Gran Buenos Aires los principales son la rotisería,
la fábrica de mermeladas y conservas de tomates, talleres textiles, el taller de artesanías, la pizzería y
la cooperativa de construcción de viviendas y están asociados con 
la economía solidaria de integrantes de 
la Universidad de Luján con quienes hicieron, también, talleres de educación popular.
En San Vicente, la Unión de Trabajadores en Lucha Sur firmó con la municipalidad un convenio para
hacerse cargo del reciclado de los residuos sólidos urbanos.

En el Frente, están los agentes promotores en salud que durante el 2005, desde la Coordinadora de
Salud Popular, los movimientos autónomos planificaron un taller con los temas que les importaba,
gestionaron los recursos necesarios y convocaron a los docentes de la universidad pública que
comparten su perspectiva de lucha.

Unidad  ((VOLVER))

De las reivindicaciones a lo largo y ancho de Argentina

A. Características claves de los sujetos colectivos de cada reivindicación

Las palabras del joven mapuche de 23 años resultan muy ilustrativas:

"Creo que la cuestión de la identidad es algo que se construye. 
En mi caso 
todo lo que he vivido en estos años me ha formado una identidad y 
he logrado crecer como mapuche, 
más allá de lo meramente cultural que ya lo tengo desde mi infancia pues nací y me crié en una comunidad.
 
Este golpe de estar desterrado de mi entorno familiar 
ha fomentado la convicción y la esperanza de que nuestro pueblo  
puede vivir en mejores condiciones, 
pero para eso 
es necesario fomentar el crecimiento de la identidad a nivel político, eso es 
lo que hemos estado construyendo la nueva generación porque es ese nuestro rol generacional que nos toca construir".

Pascual Pichún 
que espera, hacia el 6 de junio, la resolución del 
Comité de Elegibilidad para el Estatuto de los Refugiados (Cepare) en Argentina,
es 
acusado de asociación ilícita y terrorista en 2002, por la presunta participación en la quema de un camión que transportaba madera, en un juicio plagado de irregularidades; 
por ejemplo, lo obligan a pagar 10 mil dólares por daños a terceros, pero esto es ilegal, 
porque Chile 
ratificó el Pacto de San José de Costa Rica, por el cual ninguna persona puede estar presa por deudas.

Durante la apelación,  pasa a la clandestinidad y posteriormente cruza la frontera hacia Argentina a la espera de refugio político y la redacción de La Jornada Morelos lo entrevistó a través del correo electrónico.

Pascual Pichún esclarece otras características:

"El movimiento mapuche así como resistir, 
está buscando reconstruir su camino que fue cortado 
por 
la invasión a nuestro territorio y eso lo hace diferente en algún sentido a 
otros movimientos sociales-políticos, 
esto no quiere decir que estemos buscando aislarnos en una burbuja, 
para nada, 
esto significa que las expresiones ideológicas tradicionales 
que hay 
no llenan nuestras expectativas como pueblo, es por eso que estamos en 
esa búsqueda sacrificada de reconstruir sobre lo devastado".

–En México el tema indígena lo puso a debate nacional el EZLN en 1994. ¿Qué pasa en Sudamérica? ¿Qué movimientos sociales ponen a debate el tema de los pueblos originarios?

Pascual Pichún contesta:

"Somos los propios movimientos indígenas 
que tenemos el rol de poner en las discusiones políticas 
nuestras problemáticas, 
mucho nos cuesta pero es eso lo que dignifica mucho más nuestra lucha.

Pero esto no se da porque nuestro planteamientos sean sectarios o persigan solamente mejorar nuestras condiciones,
nuestra lucha va más allá de eso, 
busca 
mejorar nuestra condición de vida, nuestra condición de persona que disfruta y se interrelaciona con su entorno, 
y 
eso no es exclusividad de los pueblos originarios. 

Hay una clara despreocupación de parte de los movimientos sociales, que participan como tercero o como simple simpatizantes, 
ésta es 
una clara diferencia en los planteamientos del EZLN 
que 
ha entrelazado las demandas exclusivas como pueblos originarios y otras que también nos aquejan y somos parte como es la exclusión social, 
la pobreza, etc.".

–¿Te sientes representado en el discurso del EZLN?

"Sí, seguro, como decía antes, los planteamientos del EZLN son los mismos 
que hoy 
estamos planteando nosotros como movimiento mapuche, sólo que acá lo hacemos a solas sin la otra mano que brinda el EZLN en México con los hermanos indígenas. 

Es la tarea que nos queda mejorar, buscar canales de mayor afianzamiento con los otros sectores sociales".

Fuente: www.rebelion.org
Chile:Laboratorio del neoliberalismo 21/5/06

B. Problemas para la verdadera comunicación intersectorial e interpopular

Al decir de Miguel Rojas Mix, filósofo e historiador(Clarín 4/6/06):

"para entendernos,
convertimos
la realidad en estereotipos".

Naturaliza  nuestra situación de marionetas del sistema capitalista 
porque
los estereotipos resultan de programaciones cerebrales, surgidas subliminalmente por adaptación
a formas eficaces de interacción social.

En efecto, son parientes muy estrechos, pero mucho más complejos, de los condicionamientos 
implícitos en 
el adiestramiento de los animales y la organización del funcionamiento corporal de una persona
en acuerdo con el acostumbramiento a su cotidianeidad.

Al basarse en estereotipos, el entendimiento mutuo 
se da a nivel apersonal, 
es prejuicioso y después de atravesar este filtro que caricaturiza al otro, viene la racionalización o 
conducta reactiva a ese determinado esquema sensoperceptivo.

Es una comunicación parcial
donde
se habla sobre temas y modos permitidos, convenientes y tolerables para no entrar en conflicto
o no exponerse a ser rechazado. 

En consecuencia, 
la comunicación intersectorial e interpopular requiere la ruptura con 
ese conformismo lógico, conductual y policlasista 
o escindirse de 
los límites establecidos por las clases dominantes en la comunicación social e interpersonal.

Explica:

1. "El mundo está formado por una serie de imaginarios
   que
   no son muy distintos de la ideología
   pero
   no se oponen a la verdad
   porque no la buscan.
   La imagen
   no pretende ser verdad, pretende ser verosímil.
   Por eso, muchas veces es más seductora que la palabra".
    

2. "El mayor canal de seducción es la publicidad.(...)
   Ahora,
   seducir no es sólo la provocación luciferina.
   Es también atraer para permitir percibir"
   y
   hacer inolvidable la imagen del objeto a comprar.
    

3. "La cultura de masas, tan basada en imágenes
   es,
   sin duda, germen de innovaciones, de nuevas visiones del mundo
   y de nuevos lenguajes.
   Aun en la globalización porque la sociedad globalizada apunta a
   masificar
   a través de un discurso esencialmente icónico.
   La imagen es un discurso más comprensible que la palabra,
   en la medida que
   haya una base común para entenderla".
    

4. "El conocimiento necesita dos componentes para que se proyecte sobre la realidad:
   erudición y familiaridad.(...)
   La familiaridad nace, fundamentalmente, de la cultura de masas:
   es la que permite comprender
   una serie de signos que tienen que ver con
   cómo piensa el argentino, con cómo se vive en Buenos Aires,
   con los códigos que se tienen aquí".

Intentemos resignificar a cada uno de los ítems recortados de la entrevista:

1. Uno de esos imaginarios es la cotidianidad que homogeniza y petrifica la realidad social
   de cada cual.
   Es la creencia que la vida de uno
   transcurre siempre igual, le exige rutinas de todos los días, lo aburre y le plantea distraerse.
   Es así que
   la persona permanece en la ideología del statu quo o en la visión que el mundo es tal cual es
   y no queda otra que aceptarlo.
   Por eso, para otro país y mundo posible, es preciso emanciparse de las predisposiciones a 
   percibir, pensar, apreciar y obrar que el sistema 
   -valiéndose de estereotipos o del funcionamiento cerebral- implanta como "habitus de clase"
   según Pierre Bourdieu.
    
   Ruta posible para emanciparse son 
   el involucramiento colectivo e individual en la ruptura con la obediencia debida 
   y 
   la reflexión crítica sobre la coherencia de su hacer con su pensar e ideas sobre el mundo,
   la sociedad, la persona de cual.
    

2. Una imagen para la seducción opera como estereotipos que convierten 
   la persona en
   comprador de ese objeto o marca si tiene dinero suficiente 
   o en votante de un candidato por su discurso y gestualidad.
   
   Por el contrario,
   en la psicología de la actividad que se elaboró en la Unión Soviética,
   la imagen
   es fundamental para orientar 
   -la tarea escolar al ubicar en la visión integral del problema a resolver;
   -el desarrollo de la observación y de la atención hacia pensamientos cuestionadores e investigaciones
   y hacia
   la sensibilidad y el apasionamiento del compromiso con la convivencia e historia social;
   -la formación en la disciplina del trabajo reflexivo y la imaginación para dotar la persona de 
   las capacidades de transformar la realidad social.
   
   Esa imagen 
   no se construye -como un estereotipo- mediante repetición de asociaciones
   de la conciencia rutinaria y pragmática 
   con 
   golpes bajos a las emociones, 
   refinada modelación del sistema afectivoemocional y de la sensibilidad, 
   estimulación
   y suscitación subliminal de los deseos, 
   rituales reunificantes que se arman a través de
   la ingeniería social.
   
   Pero crearla exige que los partidos políticos de izquierda dejen de actuar en forma artesanal ante 
   una formidable estructura científica y tecnología
   para 
   manipular la psicología social e individual que también se da en la organización laboral
   de las grandes empresas.
   
   La construcción colectiva de otra filosofía, otra mística y otra moral 
   precisa 
   -de redes de la comunicación e información alternativa, 
   -de grupos o movimientos de artistas y escritores mirando por 
   diálogos profundos con los pueblos en cada lugar,
   -de equipos científico-tecnológicos 
   no orgánicos ni asesores de los partidos de izquierda, 
   sino 
   en interrelaciones e investigaciones desde una toma de posición autónoma 
   aunque desde un compromiso común de lucha por la liberación social y nacional.
    

3. Una política e ideología contraria a la autodeterminación de los pueblos 
   utiliza 
   la revolución científico-técnica para manipular las personas, los grupos sociales y la opinión pública
   de un modo sumamente exitoso e ingenioso y a la vez, perverso.
   
   Masificar es más fácil por ese acostumbramiento de siglos
   pero avanzan
   muchas iniciativas de organización del protagonismo popular en resistir, exigir, comunicar, expresar, debatir,...
   
   Estas movilizaciones 
   representativas de la voluntad colectiva de un sector, una población, un pueblo originario o de diversidades varias son las bases a desarrollar por confraternización, es decir,
   por creación de un lenguaje común.
   
   El lenguaje común no sólo plantea el esclarecimiento de mancomún 
   de palabras claves(como anticipara Esteban Echeverría en 1837) a cambios revolucionarios,
   para
   superar las barreras instaladas por los eufemismos, el doble discurso y los significados-sentidos dados 
   por 
   la centroizquierda o el progresismo con la intención de manipular la opinión pública.
   
   Desafía, sobre todo,
   a la búsqueda apasionada de comprensión mutua, 
   de encuentro profundamente amistoso,
   de dilucidación de las reciprocidades implícitas en las contradicciones socioeconómicas
   entre los componentes populares 
   y 
   de convicciones en el poder popular si se edifica la unidad de la diversidad de oprimidos,
   humillados, defraudados, reprimidos... de Argentina.
    

4. Una lucha ideológica que impone -a través de estereotipos de 'la familiaridad'- la falsa conciencia
   sobre 
   'el ser argentino, el modo porteño de vivir' y otros embaucamientos para continuar
   impulsando el sistema de saqueo.
   
   Pero que bloquean la comunicación y la reciprocidad de otros vínculos de confraternización.
   Para establecerlos, 
   debemos reconocernos distintos y en conflicto de intereses
   por ser parte del sistema capitalista.
   Se trata, por un lado, de
   superar el modo de pensar estereotipado y del hacer según la cultura dominante.
   Por otro,
   reconstruir la sociedad y el país en base a organizarse para la instauración de otra economía
   que
   resuelva las contradicciones entre la diversidad de sectores y de pueblos de Argentina.
   
   Lo que demanda, a la vez, la organización de la lucha por la demolición del sistema de saqueo
   (o capitalismo)
   que los libere del contubernio
   de todos los factores locales de poder con el imperialismo.