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Otro país-mundo
Julio 2011
La
democracia real se contrapone al capitalismo e imperialismo que
significa imponer los intereses lucrativos de la minúscula minoría
dominante sin importar la vida y la dignidad de los pueblos en el
planeta.
Organizaciones populares y movimientos sociales la construyen
durante su resistencia al desarrollo hegemonizado por los
oligopolios globales.
A ese rumbo confluye la «reforma agraria integral» como lo
explica la Red Puna:
“Cuando decimos reforma agraria, estamos hablando de la tierra, del
agua, del aire, de la naturaleza. No queremos ser agua contaminada,
tierra contaminada, queremos ser naturaleza viva. Por eso, todos
estamos luchando para encontrar un camino justo.
Si bien venimos de distintos caminos, de distintas formas de
organizarnos, de distintas realidades, venimos haciendo un camino.
El camino de la reforma agraria integral en nuestro país, en
Latinoamérica.”
“Tenemos que hacerle frente a este modelo explotador, criminal. Las
luchas en nuestros territorios han sido fundamentales para
concientizar lo que queremos. Somos pueblos que estamos vivos, que
queremos futuro. Pueblos que estamos de pie. Un pueblo rebelde,
libre.”
“El desafío
nuestro, día a día, es ir trasmitiendo a nuestros compañeros lo que
significa la lucha, lo que significa la tierra, el territorio, la
cultura, nuestra identidad, como pueblo. No queremos desaparecer.
Por eso estamos todos reunidos.
“Somos un
pueblo que necesitamos comer alimentos sanos, no comer porquerías,
lo que nos impone este modelo. La producción transgénica no es para
la canasta básica alimentaria de nuestros pueblos.”
“Los pueblos
siempre hacen el uso comunitario de sus territorios”. “No lo quieren
al territorio con fines de negocios, como hacen las multinacionales.
Nosotros queremos el territorio para que nuestras generaciones
puedan vivir. Y dejar el territorio sano, no contaminado.”
“Para esto
tenemos que exigir, a los estados, a los gobiernos que apoyen a una
producción sana, una producción equilibrada, diversificada. Donde
nosotros apostamos a una soberanía alimentaria. Eso tienen que
apoyar los gobiernos, sin embargo los gobiernos apoyan a las
multinacionales subsidiando con millones y millones de pesos, cuando
el pueblo está cagado de hambre, con un pueblo que tiene muchas
necesidades básicas, cuando un pueblo necesita salud, alimentación.
El gobierno no lo ve, pero el movimiento si lo ve, por eso estamos
comprometidos, en emprender un camino de lucha de reforma agraria,
para todos y todas, y las futuras generaciones que vengan.”
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Conviene saber: “La Campaña Global por la Reforma Agraria fue
lanzada en 1999 por La Vía Campesina y FIAN, en la actualidad se
incorporan otras fuerzas entra ellas la Red de investigación sobre
la tierra (LRAN) por sus siglas en Inglés, con el fin de apoyar y
reforzar conjuntamente la lucha por una reforma agraria y por el
acceso a la tierra, como una condición previa para cumplir el
derecho a una alimentación adecuada de los campesinos sin tierra.
Creemos que los temas de reforma agraria suponen un compromiso a
largo plazo, pues la reforma agraria tiene por objetivo el cambio de
las estructuras centrales de la sociedad, así como de la relación
entre los distintos actores sociales.
La Campaña Global por la Reforma Agraria (CGRA) ha sido reconocida
generalmente por diferentes sectores como organizaciones campesinas,
investigadores, ONG, agencias donantes, ciertas instancias de los
gobiernos y organismos internacionales, como la FAO y el Banco
Mundial, nuestra campaña es reconocida claramente como la mayor
red de la sociedad civil que ha monitoreado, concienciado, hecho
trabajo de cabildeo y realizado actividades acerca de temas de
tierra. La CGRA es una red de organizaciones dedicadas a temas
relacionados con la tierra, con el objetivo de convertir la reforma
agraria en una prioridad de las agendas de los movimientos sociales,
ONG, agencias gubernamentales y gobiernos. La CGRA ha acumulado
conocimientos y experiencias valiosos para apoyar las luchas
locales y nacionales por la reforma agraria. La Red de
Emergencia y las Misiones Investigadoras han probado ser
instrumentos esenciales para denunciar las violaciones de los
derechos humanos. Las cartas de solidaridad y las visitas son
instrumentos de apoyo altamente apreciados. En algunos casos, las
intervenciones han tenido efectos inmediatos y favorables para los
campesinos afectados. En la mayoría de los casos, los cambios
concretos requieren un apoyo a largo plazo. El intercambio de
información y de experiencias ha sido extremamente exitoso para
desarrollar formas de acción y reforzar el movimiento global de
reforma agraria.
Qué Reforma Agraria exigimos:
Una Reforma Agraria genuina e integral, que incorpore una
cosmovisión entre el espacio, el territorio, el agua y la
biodiversidad, una Reforma Agraria que empiece por un amplio proceso
de distribución de la propiedad de la tierra. La posesión y uso de
la tierra deben estar subordinados al principio de que sólo tiene
derecho a la tierra, quien en ella trabaja, depende de ella y en
ella reside con su familia. Una Reforma Agraria que ayude a la
reinserción de los campesinos a su tierra y que regule la migración
campo - ciudad y a terceros países.
La Reforma Agraria no es sólo reparto de tierras, su aplicación
implica el desarrollo humano, la generación de empleos, la
producción campesina de alimentos para abastecer el mercado local.
Defendemos el principio de la propiedad social de la tierra. No
puede haber especulación, y se debe impedir que las empresas
capitalistas (industriales, comerciales, financieras) se apoderen de
grandes extensiones de tierra.
Toda reforma agraria genuina e integral se caracteriza por
democratizar la estructura agraria, lo que presupone transformar las
relaciones de poder económico y político, causantes de la
reproducción de la concentración agraria.
Esta reforma agraria, debe prohibir la mercantilización del derecho
a producir y a realizar un control de la producción que limite la
producción especializada para la exportación y que garantice la
soberanía alimentaria de sus respectivos pueblos.
Mientras la política redistributiva implica, antes que todo, la
desapropiación obligatoria de tierras privadas que no cumplen su
función social. Redistribuir tierra y poder, alterando las
relaciones de fuerza en la sociedad en favor del campesinado y de
las coaliciones que la apoyan, nada tiene que ver con las
transacciones patrimoniales privadas financiadas por el Estado.
Un proceso que no excluye a pescadores, indígenas, campesinos sin
tierra, pastores, pequeños y medianos productores, una Reforma
Agraria que garantice el acceso total sobre la tierra y sus
recursos.
Una Reforma Agraria que dé garantías legales a los y las campesinos
que han recurrido a la toma de tierras para sobrevivir, una reforma
agraria que garantice la propiedad real sobre la tierra y aleje el
fantasma de la contrarreforma agraria”.
Leer
Propuesta de Interbarrial |
Otro país-mundo
requiere
«La reforma
agraria integral»
Porque esa toma de
poder de la diversidad popular es prioritaria para un enfoque
ecológico y humanista ante el cuadro de situación que
los pueblos de Abya Yala
subrayan
en la
Declaración de su
Encuentro Continental por el agua y la Pachamama en Ecuador
(4
de julio de 2011)
. Marcan que "considerando:
La dimensión de la devastación ecológica y de
nuestro hábitat humano, a consecuencia del modelo civilizatorio cuyo
eje es el mercado y la acumulación de riqueza.
Que es hora de tomar urgentes medidas
para frenar y revertir esta barbarie expresada en el modelo
extractivista y particularmente en la minería de gran escala, así
como en la ampliación de la frontera petrolera que arrebata los
derechos de los pueblos, comunidades y nacionalidades sobre sus
territorios y formas ancestrales de vida, violando Derechos Humanos
y de la Naturaleza, incluso bajo la forma de servicios ambientales
solapados en la figura de programas de conservación.
Que el extractivismo profundiza el modelo
patriarcal capitalista, explota y contamina los territorios y los
pueblos, causa enfermedad y muerte, somete a las mujeres y
desvaloriza su trabajo cotidiano del cuidado de la vida, ignora su
participación a la hora de realizar consultas para los proyectos o
políticas, genera violencia, femicidios y violaciones.
Que el Sumak Kawsay es la vida en armonía
entre los seres humanos y la Pachamama de la cual es parte, que el
Sumak Kawsay nace de los pueblos andinos como una propuesta
universal.
Que la agroecología es parte de la
soberanía alimentaria y de la cosmovisión del Sumak Kawsay
Que el agua es fuente de vida y el acceso
a ella constituye un derecho humano, ratificamos la defensa de las
fuentes de agua y los ecosistemas, y de sus ciclos vitales,
indispensables para la reproducción de la vida.
Que la criminalización a personas y
organizaciones defensoras de los derechos de las comunidades y de la
naturaleza, se ha constituido en una política de Estado, que vulnera
los derechos humanos y aquellos establecidos en la Constitución y en
instrumentos internacionales.
Que Obispos de nuestro continente,
asumiéndose como Profetas de la Vida instaron con firmeza que en las
intervenciones sobre la naturaleza "no predominen los intereses de
grupos económicos que arrasan irracionalmente las fuentes de vida,
en perjuicio de naciones enteras..."
Que la Constitución del Estado
Plurinacional del Ecuador garantiza la participación de las
nacionalidades y pueblos con sus propias estructuras organizativas e
institucionales para ejercer el derecho humano a la Comunicación
desde un estado plurinacional.
Declaración del
Encuentro Continental de los pueblos de Abya Yala por el agua y la
Pachamama
Nosotros, los pueblos del Abya Yala, hijos e hijas del cóndor, del
quetzal y del águila, nos encontramos en Guapondelig del 20 al 24 de
junio del 2011, en un gran abrazo de organizaciones, comunidades,
nacionalidades, colectivos y personas del continente, junto a
académicos, investigadores, científicos, escritores, poetas,
artistas, soñadores, amadores de la vida, para defender el agua y la
Pachamama. Durante estos días hemos intercambiado experiencias,
reflexionado, debatido y construido propuestas que van a guiar
nuestro andar en esta gran Minka por la Vida.
Compartimos con nuestros hermanos y hermanas del continente y del
mundo, nuestros acuerdos: (...)
DECLARAMOS:
A nuestra Abya Yala libre de minería metálica a
gran escala, del saqueo y depredación.
A la intervención territorial y la
destrucción que generan las corporaciones mineras como crímenes de
Lesa Naturaleza.
Nuestra oposición a la expansión de las
fronteras petroleras, a la construcción de refinerías y complejos
petroquímicos.
RATIFICAMOS:
La resistencia y movilización permanente de los
pueblos y nacionalidades del Abya Yala como legítima y sagrada y
como el único camino de construcción del Sumak Kawsay.
Consecuentemente declaramos el 11 de Octubre como el Día de la
Libertad y Resistencia Continental.
Nuestro apoyo a los pueblos afectados por
la explotación petrolera, reconocemos en su lucha la esperanza de
abandonar la "civilización" petrolera, por la civilización del Sumak
kawsay
La gestión comunitaria y pública del agua
como garantía para preservar los derechos de la naturaleza y de las
comunidades.
La importancia y el valor de los
conocimientos y saberes ancestrales, como parte del acervo
científico y cultural de la humanidad.
Que la Iniciativa Yasuní es una propuesta
concreta a nivel global contra la crisis climática, para salvar a
los pueblos libres que han recreado los bosques y salvaguardar una
de las zonas de mayor biodiversidad del planeta. Condenamos la
intención de explotar el Yasuní conocida como Plan B.
EXIGIMOS:
La
Declaración Universal de los Derechos de la Naturaleza.
El cese de la explotación minera y de la
ampliación de la explotación petrolera y minera, sobre todo la de
gran escala, en nuestro continente. Que se restauren los sitios
afectados por petróleo, minería y se devuelva su vocación natural.
El Derecho de los Pueblos indígenas y
comunidades a continuar con sus formas de vida y a decidir sobre el
destino de sus tierras y territorios.
La Consulta Previa, Libre e Informada
como un derecho irrenunciable, expresión de los derechos colectivos
de los pueblos y nacionalidades, cuya decisión debe ser tomada en
cuenta y respetada.
Poner fin a su complicidad y patrocinio
de los gobiernos con los intereses de las empresas extractivistas
nacionales y transnacionales, permitiendo la violación de derechos
humanos y de la naturaleza.
Poner fin a la criminalización de los y
las defensoras de la naturaleza.
La desprivatización y desconcentración
del agua para su redistribución social.
Que los gobiernos de las Américas develen
las negociaciones sobre Cambio Climático, Biodiversidad y Agua, que
encubren la privatización de las funciones de la Naturaleza y
apropiación de los territorios
Que los gobiernos prioricen el Buen Vivir
de los pueblos, su Soberanía Alimentaria y los Derechos de la
Naturaleza.
Que las universidades contribuyan a
promover el Sumak Kawsay, a través de los encuentros de saberes y
prácticas ancestrales, a la producción del conocimiento y la
recreación de la ciencia con ética, soberanía y autonomía, libre de
los conflictos de intereses de las transnacionales, comprometida con
la defensa de la Vida y la Naturaleza.
NOS COMPROMETEMOS A:
·
Defender
la vida y organizar la resistencia mediante todos los tipos de lucha
(movilizaciones, denuncias públicas, etc.).
· Constituir una plataforma legal para
levantar acciones y denuncias ante organismos nacionales e
internacionales contra las compañías mineras, causantes de la
depredación y violación de derechos.
·
Impulsar acciones para derogar instrumentos
jurídicos que facilitan la explotación petrolera y minera, así como
la construcción de hidroeléctricas y otras obras de infraestructura
destinadas al saqueo y devastación. Apoyaremos las acciones
legítimas de los pueblos para impedir su operación.
· Rechazar públicamente y de manera
contundente el concepto de Servicios Ambientales, que constituye una
expresión de la mercantilización de la vida.
· Entregar nuestro apoyo al pueblo Kichwa de
Sarayacu en su proceso ante la Corte Internacional de Derechos
Humanos. Respaldamos su plan de vida Kawsay Sacha
· Sostener la solidaridad y respeto con los
Pueblos Amazónicos cuya tenacidad y testimonio vivo de las
atrocidades cometidas por la Texaco/Chevron ha logrado sentencia
favorable. Estaremos vigilantes para que la sentencia se efectivice
· Respaldar a las comunidades Montubias de
Río Grande en la Provincia de Manabí, para que se salvaguarde su
integridad; la fuerza pública debe abandonar el territorio de estas
comunidades.
· Promover la aplicación de la Declaración de
la ONU sobre Derechos de los Pueblos Indígenas, y la real aplicación
del Convenio 169-OIT, así como de los instrumentos que amparan los
derechos colectivos (Territorio, Consulta, Políticas
Interculturales, etc.)
· Conformar comisiones (con colectivos de
afectados y organizaciones de apoyo), para la vigilancia del derecho
al debido proceso de las personas criminalizadas por el Estado y/o
empresas por defender sus derechos y los de las comunidades.
·
Solicitar desde las organizaciones sociales
la visita in situ al Ecuador de la Relatoría sobre defensores de
derechos humanos de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos,
a fin de que constate la situación en que se encuentran las y los
defensores de Derechos Humanos y de la Naturaleza.
· Crear un sistema informativo para que las
comunidades afectadas por los megaproyectos cuenten con información
sobre sus impactos, sus derechos y mecanismos de exigibilidad.
· Impulsar el Sumak kawsay en las comunidades
urbanas: formas de organización social, vivienda, comunicación,
alimentación, transporte y energía limpia.
·
Impulsar espacios de formación popular,
construir alianzas con maestras/os para que integren en el proceso
educativo, información, exposiciones, charlas, conferencias,
talleres itinerantes, etc. que generen conciencia y promuevan el
Sumak Kawsay.
·
Dar seguimiento a las propuestas de este encuentro mediante la
realización de eventos locales y provinciales, foros,
redes sociales, publicaciones.
SUSCRIBIMOS ESTOS ACUERDOS LAS COMUNIDADES,
ORGANIZACIONES, COLECTIVOS, INSTITUCIONES, MUJERES Y HOMBRES DE:
ECUADOR, BRASIL, URUGUAY, ARGENTINA, CHILE, BOLIVIA, PERÚ, COLOMBIA,
NICARAGUA, GUATEMALA, MÉXICO, CANADÁ, ESTADOS UNIDOS, ESPAÑA,
ITALIA, INGLATERRA
enviado por msplatinoamerica@gmail.com
http://red-latina-sin-fronteras.lacoctelera.net/post/2011/07/05/declaraci-n-del-encuentro-continental-los-pueblos-abya
Fuente:
http://restodelmundocontaminado.blogspot.com/2011/07/declaracion-del-encuentro-continental.html
Publicado por
Norberto Costa
Boletín de Noticias de Movida Ambiental
El Encuentro
Continental de los Pueblos del Abya Yala por el Agua y la Pachamama permitió
profundizar en la comprensión del modelo extractivo y cuestionarlo desde un
análisis más integral que no sólo incluye la cuestión ambiental. Asimismo,
varios dirigentes indígenas sostuvieron que los emprendimientos mineros,
petroleros y de monocultivos representan una nueva forma de colonialismo que
impone una lógica externa y vertical sobre la naturaleza y las poblaciones
para apropiarse de los bienes comunes.
Por Raúl Zibechi
“ “Este
encuentro surge por la necesidad de articular las luchas aisladas de
diferentes partes del continente que sufrimos las mismas consecuencias”,
dijo Carlos Pérez Guartambel, abogado quichua, dirigente de los
sistemas de agua y coordinador del Encuentro Continental de los Pueblos
del Abya Yala por el Agua y la Pachamama, celebrado entre el 21 y el 23
de junio.
“El
mismo discurso de las multinacionales de una minería sustentable y
responsable, lo repiten Rafael Correa en Ecuador, Juan Manuel Santos en
Colombia, Alan García en Perú. Ni Chávez se salva. Frente a eso vemos la
debilidad de luchas aisladas”,
agrega Pérez. El encuentro fue convocado por los principales movimientos del
país: los sistemas comunitarios del Azuay, la Ecuarunari, la Conaie, la
comisión ecuménica de derechos humanos y Acción Ecológica, entre otros [1].
En el
encuentro participaron unas dos mil personas de 15 países del
continente americano que debatieron en torno a tres ejes: el Buen Vivir o
Sumak Kawsay, el extractivismo y la mercantilización de la naturaleza, los
medios de comunicación y la cultura. En varias actividades alojadas en el
campamento juvenil, combinaron talleres y debates con videos y música.
El
agua estuvo en el centro de la convocatoria; las comunidades tienen una
relación íntima con ella, “sobre todo las mujeres indígenas que son la
clave de esta resistencia”, asegura Pérez. En el sur de Ecuador, las
empresas trasnacionales de la minería han comprado políticos, periodistas y
gobiernos locales, pero aún no pudieron doblegar a una parte de los
campesinos que no viven de la tierra sino “con la tierra”, como dicen los
quichuas (...)".
Fuente:
http://www.anred.org/article.php3?id_article=4329
PLANTEO /
IDEOLOGÍA /
PREMISAS E HIPÓTESIS
Planteo
En la
Argentina es hora de unidad de la diversidad popular de todo el país. Para ello
es crucial establecer otra forma de hacer política que libere de enfocar la
realidad social en clave electoral y por tanto, no nos polarice -a los de abajo-
en un enfrentamiento que conviene a la continuidad del capitalismo e
imperialismo. Se trata de un hacer política desde los de abajo y desde sus
luchas de afirmación como sujetos colectivos de derechos. Implica multiplicar
los espacios en común para la deliberación y toma de decisiones respecto a cómo
se da:
1. El sometimiento a las transnacionales y sus socios locales
Argentina:
Golpean e insultan a manifestantes en Andalgalá
Entrevista
realizada por el
Observatorio de Conflictos por los Recursos Naturales (OCRN) en
alianza con Acción por la Biodiversidad
"El 11 de junio unas
mil personas participan en la ciudad de Andalgalá, Catamarca, de la caminata
sabatina contra la minería. Otras treinta personas apostadas frente a las
oficinas de Minera Agua Rica avanzan sobre el grupo, agrediendo verbal y
físicamente a mujeres, niños y hombres.
Diálogo con Griselda
"Chela" Igne (51), miembro de la Asamblea El Algarrobo.
P: ¿Por qué se
sucedieron los últimos hechos de violencia en Andalgalá? De entre ellos, ¿cuál
fue el más grave?
R: El más
grave ha sido el 15 de febrero del año pasado. Hay muchas cosas que se quieren
tapar y nosotros, como dueños del pueblo, queremos seguir viviendo acá. Ha
habido
un discurso que ha dicho la
Presidenta de que hay pueblos sacrificables;
yo creo que nosotros estamos en la mira. Vemos que el Gobierno y la Justicia son
cómplices del destrozo que quieren hacer en este pueblo.
P: ¿Todos estos
episodios se relacionan con el rechazo de la asamblea a la minería?
R: Tal cual. A veces
la policía, por ejemplo, le cuida las espaldas a las empresas privadas, a las
empresas mineras. Nosotros, si hacemos caminatas no tenemos custodia policial,
pero ellos sí la tienen. Pueden imaginar lo que se siente el estar desprotegida,
porque sabemos que la policía está para resguardar, proteger y para impedir
muchas cosas, pero acá no lo hace.
P: ¿Cómo se vive en
una sociedad que, según describen, se encuentra "casi al límite"? ¿Qué margen
queda antes de alcanzar ese punto extremo?
R: No se cómo podría
explicar el límite. Nosotros estamos arriesgando la vida día a día. Estamos
donde quieren hacer el emprendimiento minero Agua Rica. Somos un grupo bastante
grande, familias completas que vamos y estamos ahí. Y también sabemos
perfectamente que corremos el riesgo de que vuelva a haber un 15 de febrero, que
manden la policía y te hagan tiros como a animales.
P: ¿Creés que existe
en Andalgalá un paraestado minero violento? El Estado provincial no solo no los
protegería, sino que sería el obstáculo que les impide acceder a la Justicia.
R: Sí. Por ejemplo,
si nosotros queremos ir a hacer denuncias no las toman. Y si las toman,
duermen... como las denuncias del 15 de febrero. Hay médicos siendo cómplices de
eso. Varios heridos han ido al hospital para poder tener un certificado médico,
para ir a hacer una denuncia; ellos no anotaban lo que realmente eran, heridos
de bala. Ellos ponían que eran golpes de piedra de los compañeros. Ese
certificado no te servía, entonces, para ir como ciudadano a hacer una denuncia.
Si las hacés, ahí están; no se mueven para nada.
P: ¿Querés
explicarnos esto de que Agua Rica "sigue haciendo las valijas para irse"?
¿Anticipan una victoria?
R: Todas esas
versiones nosotros las tomamos con pinzas. El gobierno provincial y el gobierno
nacional se benefician mucho con las empresas mineras, porque se quedan con
bastante porcentaje. Los pueblos no son beneficiados, pero la Provincia o la
Nación sí. Los gobiernos, cuando te dicen que son pueblos sacrificables, no se
dan cuenta que nosotros como pueblo chico estamos haciendo más patria que
cualquiera, porque estamos al límite y somos los peores perjudicados. ¿Y quién
se beneficia?
P: ¿Cómo toman,
entonces, el anuncio que realizó Yamana respecto a la intención de acuerdo con
Xstrata y Goldcorp para integrar Agua Rica a Minera Alumbrera, donde Yamana
posee una partipación del 12,5%, para asegurar así el desarrollo de Agua Rica y
la continuidad de Alumbrera?
R: Lo sabemos y
estamos luchando. Hace poco estuvimos en Belén, haciendo el corte a los camiones
que están entrando para Minera Alumbrera. Tenemos entendido que dicen que van a
entrar sí o sí por Santa María. Como familias de este pueblo, vamos a ser los
más perjudicados, entren por donde entren, porque la mina está en Andalgalá, el
pueblo que va a ser dañado. Entonces, si es necesario, si tenemos que hacer las
valijas para ir a la entrada de Santa María o Belén, o donde sea que quieran
entrar, ahí vamos a estar. Todos los que estamos luchando en esto estamos firmes
y sabemos por qué lo hacemos. Estamos pensando también en las familias de los
mineros, porque ellos ahora están recibiendo plata. Y el dinero enceguece a la
gente. No estamos en contra del trabajo, del progreso, al contrario, pero sí
cuidamos la vida.
*Esta
entrevista forma parte del proceso hacia el
Juicio ético a las transnacionales,
Proceso de Justicia Popular contra las estrategias neocoloniales en Nuestra
América Buenos Aires – 14 al 16 de octubre.
Fuente:
http://www.biodiversidadla.org/content/view/full/64818
2.
La impunidad de contaminación del modelo extractivo a favor de la
acumulación gran capitalista e imperialista
Miércoles, 22 de Junio de 2011
Comunidad Mapuche denuncia contaminación de
Repsol-YPF
(AW) La
comunidad Kaxipayiñ llegó hoy a la capital de Neuquén para reclamar por la
contaminación que produce
Repsol-YPF en su territorio. Un juez ordenó el desalojo del
corte de ruta que la comunidad realizaba en el yacimiento Loma de la Lata. Los
mapuche anunciaron que continuarán con las medidas de protesta.
Por La Mañana de Neuquén
Neuquén: Comunidad Mapuche denuncia contaminación
de Petrolera
Repsol-YPF
La comunidad trasladó su reclamo por el saneamiento de Loma La Lata al
centro neuquino.
Denuncian que el juez respondió un pedido de la empresa
petrolera
Repsol-YPF en la misma hoja extendida por la firma multinacional. Anticiparon
que continuarán con las protestas para que solucionen la grave contaminación en
su territorio.
La comunidad Kaxipayiñ, se concentró en la Casa de Gobierno para luego marchar
al Juzgado que dictó la orden, ubicado en la calle Santiago del Estero, para
reclamar por la orden judicial que obligó el desalojo del piquete y la presencia
de 120 efectivos policiales en el yacimiento de Loma de la Lata y solicitar que
se les brinden respuestas al reclamo, que reviertan la situación y quiten a los
efectivos policiales de la zona; "que se hagan cargo de la situación y no hagan
sólo caso al reclamo de
Repsol-YPF", dijo el vocero de la comunidad Gabriel Cherqui.
Los mapuches levantaron el 17 de junio los cortes sobre las rutas 51 y 17. Desde
la comisaría de Añelo confirmaron que no habría cortes de rutas por lo menos
durante el martes 21 de junio, aunque se mantienen cercados los yacimientos y no
dejan transitar a vehículos ligados a la actividad petrolera.
La acción judicial obedeció a una denuncia de
Repsol-YPF , que alertó sobre riesgos
potenciales que implicaba el no ingreso de personal a las plantas. La empresa,
desde que se inició el conflicto, dijo que no nada dirá sobre el tema a los
medios de prensa.
La comunidad mapuche junto a vecinos de localidades cercanas mantenían un corte
sobre la ruta 7 y otros tres accesos viales desde Añelo a Rincón de los Sauces,
Cutral Co y al yacimiento de Loma de la Lata en reclamo de la remediación
consensuada del terreno contaminado.
"La
provincia y la empresa
Repsol-YPF son cómplices
en esto, quieren implementar un
saneamiento que no remedia nada. Nos vamos pero el martes volvemos", dijo Cherqui.
En tanto desde la comisaría de Añelo confirmaron que las rutas están liberadas
por lo menos durante el día martes 21 de junio, aunque se mantienen cercados los
accesos al yacimiento de Loma de la Lata y no dejan transitar a vehículos de
empresas petroleras.
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Por Diario Río Negro
La
comunidad mapuche Kaxipayiñ
se manifiesta y marcha por las
calles del centro de Neuquén
Miembros de la comunidad mapuche Kaxipayiñ se concentrarán hoy frente a los
tribunales de la calle Santiago del Estero 44, para protestar por la forma
violenta con que fueron desalojados el viernes pasado por la Policía provincial,
cuando cortaban rutas en la zona de Añelo para reclamar que Repsol-YPF
implemente planes de remediación ambiental efectivos en el yacimiento de Loma de
la Lata en Añelo.
"Vendrán los hermanos de esa comunidad a manifestarse y los acompañarán otras
comunidades y también desde la Confederación Mapuche de Neuquén", dijo Martín Maliqueo, referente de la organización.
El lugar del encuentro se eligió para concentrar el reclamo de hoy en el juez
Alfredo Elosu Larumbe, quien ordenó la semana pasada el desalojo.
"Repudiamos su decisión porque la tomó apenas recibió el reclamo de Repsol, sin
siquiera interesarse del planteo de fondo de la comunidad que es que la
petrolero deje de contaminar el medio ambiente", señaló.
Denunció que desde el viernes pasado la policía neuquina se apostó con alrededor
de 70 efectivos para abortar cualquier intento de reclamo de los mapuche
"La empresa llevó dos trailers para apoyar a los efectivos y además cuentan con
patrulleros y otros pertrechos de la policía antimontines", dijo Maliqueo.
Añadió que además de los problemas que los afectan directamente hoy expondrán
sus quejas contra el despliegue policial del viernes. "Por la forma en que
actuaron y por haber impedido el libre trabajo de los periodistas, que fueron al
lugar para verificar el desalojo".
Sin bien no habían definido un horario, la manifestación sería alrededor del
mediodía.
Fuente O: www.avkinpivkemapu.com.ar
Fuente: AGENCIA DE COMUNICACIÓN RODOLFO WALSH
http://www.agenciawalsh.org/aw/index.php?option=com_content&view=article&id=6862&Itemid=85
3.
La ausencia del Estado social o de derecho para los de abajo
Mapuches
afectados por erupción volcánica acusan abandono en Puelmapu
Por:
AZKINTUWE – INDYMEDIA
Diversas comunidades
mapuches de parajes de la Línea Sur e inclusive de la zona Valle en cercanías de
General Roca, reclamaron alimentos para los animales que significan el sustento
familiar y cuestionaron que la emergencia y entrega de fardos excluyó muchos
parajes apartados. En el Centro Cívico de Bariloche hicieron público un
comunicado de protesta.
Representantes de unas 15 comunidades mapuches de la zona
Andina y la Línea Sur, afectadas por las cenizas del Cordón Caulle, reclamaron
alimento en buen estado para sus animales al tiempo que denunciaron
el abandono
de los gobiernos provincial y nacional que no asistieron a los parajes más
alejados. Los lonkos de la Coordinadora del Parlamento Mapuche de Río Negro se
reunieron en Bariloche para analizar la emergencia, manifestaron en el Centro
Cívico y pidieron una respuesta urgente porque "nuestros animales se están
muriendo" dijeron.
Representantes de
comunidades de Ñorquinco, Pichileufu, Comallo, Corralito y otros pobladores
dispersos desde Anecón Grande hasta Jacobacci, aseguraron que el forraje no
llegó a muchos parajes por falta de medios para distribuirlos y en otros casos
se recibieron unos pocos fardos y en mal estado. También criticaron al INTA
porque "trabaja con los medianos y grandes productores" y no tiene en cuenta a
los pequeños pobladores-productores mapuches.
“Para nosotros,
el animal es como de la familia. No queremos una bolsa de comida, sino que nos
ayuden a salvarlos”, requirió Sabino Morales, que habita a 160 Km de Ingeniero
Jacobacci. “Estamos
olvidados, porque la ayuda va a los grandes productores y a nosotros los
animales se nos están muriendo”,
añadió, sugiriendo que “tal vez quieren que se nos mueran para ir por nuestras
tierras”.
Enrique Meli, de
la comunidad Blancura Centro, apuntó que el INTA no registra la muerte de sus
animales sino la de los grandes productores:
“Si tienen más de 2 mil cabezas y se les mueren 5, no los afecta, para nosotros
–que tenemos unas 50- es un gran problema”.
Además de respuestas a la situación de las cenizas –“que
se suma a una extensa sequía de 5 años”, dijeron- Morales requirió una
legislación que los favorezca como pequeños productores, “porque hoy tenemos
prohibido venir a vender un cordero a Bariloche”. A continuación, texto del
comunicado emitido por los dirigentes.
Denuncia de la
Coordinadora del Parlamento del Pueblo Mapuche por
la grave situación de
emergencia en Río Negro.
Mapuche que
integramos la Coordinadora del Parlamento del Pueblo Mapuche, instancia
representativa del pueblo mapuche en Río Negro, nos reunimos los días jueves
30/06 y viernes 01/07 en la ciudad de San Carlos de Bariloche, para evaluar la
grave situación por la caída de cenizas.
El día jueves nos
reunimos allí hermanos provenientes de distintas comunidades y que también
integran cooperativas, todos pequeños productores. Estuvieron representadas las
comunidades Pülang Lafken de Laguna Blanca, Mariano Solo de Coluan Conué,
Maliqueo de Ñirihuau, Quijada de Cerro Otto, Tacul Cheuque, Carrilaf de Blancura
Centro, Ancalao de Ñorquinco y la Ruka Mapuche Furilofche. También estuvieron
presentes integrantes de Cooperativas, ya que la mayoría de sus miembros son
hermanos mapuche, como Peumayen, Pichi Cullin, Peñi Mapuche y nuestros
representantes al CoDeCI de las zonas sur, andina y valle.
Sabiendo que el
Parlamento es el modo de organización que tenemos, nos reunimos para
fortalecernos como mapuche, y con ello fortalecer a nuestro pueblo, porque la
actual crisis nos ha encontrado con situaciones donde somos negados o nuestra
participación es acotada. Nuestros hermanos manifestaron que la participación en
los COEM (comité de emergencia)- integrados por intendente, instituciones del
estado, iglesia, INTA, sociedad rural- se reduce a presenciar estas reuniones y
no poder tomar decisiones. Cabe destacar que un 80% de los productores afectados
son mapuche, y son pequeños productores, los cuales no pueden incidir en las
decisiones que los afectan, es decir, en la distribución de la ayuda llegada a
las zonas de emergencia, principalmente el alimento para los animales.
También hubo una profunda
indignación por la compra y envío de fardos de pasto en mal estado,
“ardidos” o que simplemente contenían basura, hecho que no solo agrava la
situación, sino que desnuda la intencionalidad de quienes tienen la
responsabilidad de brindar el urgente apoyo que nuestro pueblo necesita. “Era
un forraje que estaba ardido y que contenía basura, que no lo podían comer los
animales” destaco el Lonko don Sabino Morales. Otro de los hermanos contaba
que un camión había volcado con el forraje para los animales, y “ni las
chivas se acercaban a comer el pasto caído”.
Otro de los conflictos que
afrontan las comunidades y los pobladores mapuche es la grave situación de
infraestructura. En Laguna
Blanca, no tienen comunicación desde la caída de la ceniza, los caminos están en
muy mal estado desde que paso por allí el Dakar, en el año 2008, y además la
escasez de combustible y la falta de movilidad. Por otra parte, algunos hermanos
contaban que la gente había llegado a perderse en su propio campo, debido a los
fuertes vientos que caracterizan la zona sur y que levantan toda la ceniza del
suelo, lo cual afecta la vista y las vías respiratorias tanto de personas como
de animales, y que además dificulta el trabajo que se realiza en el campo y la
llegada de ayuda.
Entendemos que
esta situación actual sólo desnuda una situación histórica de empobrecimiento,
abandono y discriminación
que
nos hace más vulnerables ante esta crisis,
sumado a los largos años de
sequía y a las constantes políticas de negación y exclusión a los espacios
de debate y decisión que nos afectan directamente.
Debemos
encontrar alternativas a esta situación producto de la caída de cenizas, y
esto debe sustentarse en un reclamo histórico de poder desarrollarnos como
pueblo; para esto estamos trabajando en la creación de un plan de desarrollo
territorial.
La jornada del
viernes se inició con una rogativa a orillas del Nahuel Huapi, cuando antu (sol)
comenzaba a asomar sus rayos desde el puel (Este). Una de las lamgen (hermana)
dijo al respecto: “fue una hermosa ceremonia, porque había muchos lamgen, buenos
hablantes de mapuzungun” (el “habla de la tierra”). De esta manera, los mapuche
pedimos para tener un buen pensamiento y volvimos a renovar nuestro compromiso
con todo el wallmapu (territorio mapuche).
Luego, nos
concentramos en el Centro Cívico para llevar adelante una conferencia de prensa
y una manifestación pública. Los Lonko y distintos representantes de las
comunidades mapuche de la Línea Sur -zona profundamente afectada por la ceniza-
fueron los encargados de dar a conocer a la prensa la postura política que ha
asumido la Coordinadora del Parlamento del pueblo Mapuche de Río Negro a partir
de Trawn (encuentro) realizado. Repudiamos al gobierno provincial por el envío
de fardos de pasto en mal estado y la insuficiente ayuda enviada a los pequeños
productores mapuche; lo cual deja al descubierto una siniestra estrategia que
favorece al abandono del territorio.
La contracara es
el favorecimiento a los grandes productores. Pues, en regiones como Jacobacci,
ayer jueves el Director de emergencia del Ministerio de agricultura de la Nacion,
Haroldo Lebed, se reunió con representantes de la Sociedad Rural para acordar
con ellos el destino de la ayuda de Nación. Sin embargo, este funcionario se
negó a reunirse con los representantes mapuche. El lonko Sabino Morales planteo
que se exigirá una legislación que garantice el resarcimiento por las
consecuencias que acarreara esta contingencia natural.
Finalizada la
conferencia de prensa, se realizó un purrun encabezado por dos zomo (mujeres)
que marcaban el ritmo con el kultrum, complementado por el sonido de la pifilka
y de las trutruka que llevaban los hombres. A un costado de aquel monumento al
genocida, los mapuche realizamos nuestra danza circular, cada tanto un afafán
(grito que simboliza la vida, la lucha, la resistencia). Ante aquel monumento a
la muerte, junto al Nahuel Huapi y los pehuenes que permanecen en esa plaza, los
mapuche, una vez más, nos negamos a ser exterminados por las políticas estatales
y exigimos que se respete nuestro derecho a la vida digna.
Fuente:
http://www.argenpress.info/2011/07/mapuches-afectados-por-erupcion.html
En
consecuencia, el gobierno CFK está en contradicción flagrante con el
mito de ser "popular, nacional y de derechos humanos" pero su
manipulación de la opinión pública le ha servido para recomponer la
libertad de mercado e impunidad de los grandes capitales imperialistas
en alianza con los locales. Para derrotar estos poderes establecidos,
mediante terrorismo de Estado y economía basada tanto en la ley de
Entidades Financieras como en el eterno pago de la estafa designada
"deuda externa pública", es hora de hacer realidad lo que propone el
Movimiento Nacional Campesino Indígena desde 2006: "La «reforma
agraria integral»
debe sostenerse en la democracia
participativa directa desde las comunidades hacia una organización
territorial, de la organización territorial a movimientos sociales, y de
estos hacia las articulaciones y alianzas nacionales, continentales e
internacionales".
Ideología
En la
Argentina es prioritario el compromiso de una creciente mayoría -de los diversos
de abajo- de hacer posibles encuentros de trabajo conjunto en deconstruir la
colonialidad del saber (el sentir, percibir, pensar y posicionarse) que hemos
interiorizado. Veamos cómo nos siguen dominando culturalmente mediante:
A. La creencia en la
biotecnología que está contra la vida y es saqueo de la alianza transnacional
con capitales locales.
Analicemos:
Los
transgénicos: manipulación genética ¿y cultural?
Por Maya Rivera Mazorco y
Sergio Arispe Barrientos (Rebelión)
"Son muchas
ya las posturas técnicas que muestran los aspectos negativos de los
transgénicos, aunque el círculo empresarial/científico que ostenta el poder a
nivel mundial niegue todavía aceptar (o publicar) sobre las contraindicaciones
de su consumo, sin contar las referidas a su producción. “No se ha comprobado
que son perjudiciales”, se dice, pues no se puede decir que son beneficiosos.
Esto nos recuerda cómo la revolución verde fue promocionada como la solución del
hambre mundial durante la década de los 60, cuando en realidad fue la
introducción y desenvolvimiento de una cadena de técnicas que podían ser
comercialmente explotadas.
Todos los elementos importantes de conocimiento local
productivo-tecnológico fueron desvirtuados e inferiorizados, lo que significa
una pérdida de incalculable valor para la humanidad. A pesar de estas y otras
tendencias del desarrollo en general y la revolución verde en particular, y sus
componentes tecnológicos (e ideológicos obviamente), se les sigue impulsando en
nuevas facetas que ahora, al igual que en ese entonces, son aplaudidas como
soluciones al hambre y la pobreza.
Y ha sido tan constante y sostenido el devenir de estas
propensiones del desarrollo que ahora ya no nos impresiona saber que cuando a
una niña o niño de las tantas ciudades alrededor del orbe se le pregunta ¿de
dónde vienen los alimentos?, éste o ésta responde: “de la nevera” o “del
supermercado”. Lo primordial del dilema de los transgénicos gira precisamente en
torno al desconocimiento-olvido de la respuesta a esta pregunta y se
circunscribe a la profundización de ese estado de adormilamiento que
oculta en nuestro ser la vivencia de una
filosofía y paradigma que pertenecía (y aún pertenece) a un estilo de vida
distinto al propuesto por la agroindustria-biotecnología".
Fragmento el
artículo y subtitulo para destacar algunos procesos que nos van subordinando a
través de los transgénicos. En efecto se
va imponiendo, entre los de abajo, una filosofía que naturaliza:
1. La desaparición forzada de campesinos e indígenas y su interdependencia
solidaria en la producción
Maya Rivera Mazorco y
Sergio Arispe Barrientos
"En este contexto,
los transgénicos son la extensión de la
filosofía del modelo de producción agroindustrial que concentra toda la cadena
de producción en pocas manos permitiendo el manejo total de la oferta de alimentos a la
población, erosionando su propia capacidad de producir. Este
hecho inicia a partir del cambio de variedades de semillas locales por las de
las semillas de la revolución verde, hecho que
ha herido de muerte al sistema
tradicional de interdependencia solidaria entre distintos productores, basado en el intercambio de
conocimiento y de insumos, así como en la ayuda comunitaria en las labores
agrícolas, y lo ha
reemplazado por una alternativa individualista que no permite los intercambios
de semillas y otros insumos ya que éstos tienen patentes que
convierten a las empresas transnacionales en únicas dueñas y señoras, hecho que
les da, solamente a ellas, la potestad de decidir a quién vender las semillas; y
en caso que un pequeño productor opte por repartirlas entre sus vecinos, se
atiene a las multas y sanciones legales establecidos por ley.
De este modo, las grandes
transnacionales monopolizan el conocimiento de producción alimentaria en
oligopolios cada vez más concentrados, dejando sin oportunidades económicas a
los pequeños productores y a los consumidores, ya que los alimentos son cada vez
más caros, pues
los precios los imponen los pocos dueños de las semillas que alimentan al mundo.
Así, se da el cambio de sistemas controlados por los
campesinos, a sistemas controlados por las corporaciones de agroquímicos y
semillas y, por ende, por los institutos internacionales de investigación. "Las semillas, de haber sido un recurso libre que se reproducía en la propia
chacra se transformaron en un insumo caro que debía ser comprado. Los países
pobres y los campesinos tuvieron que endeudarse para utilizar las nuevas
semillas y los campesinos terminaron en las manos de los bancos y los
proveedores de agroquímicos, que una vez establecido su monopolio hicieron subir
los precios; por ejemplo, entre fines de los 60 y principios de los 80, el
precio de los fertilizantes se incrementó en 600%".
Bajo este paraguas, los transgénicos son una medida que
implica la inserción progresiva, sostenida y segura de nuevas formas de
destrucción de filosofías y culturas de la producción de semillas y alimentos,
de aniquilación de diversidades de semillas y de involución del ser humano que
cada vez tiene menos opciones alimentarias debido a la uniformización de las
mismas. De ese modo, se establecen mecanismos de re-colonización inherentes al
modelo de desarrollo.
Quien pretende anular la emergencia creciente de movimientos
y sentimientos anti-sistémicos, debe controlar la alimentación de la humanidad a
nivel de todo el globo terrestre. Como un excelente ejemplo de este mecanismo
tenemos a la población norteamericana que sufre en gran parte de una aguda
deficiencia alimenticia reflejada especialmente en la obesidad. Una persona con
problemas de obesidad, sometida a una involución biológica y genética progresiva
a través de su dieta alimenticia, se convierte en un ser con discapacidad para
oponerse al sistema de vida que le enferma. No es casual que una sociedad como
la americana se vea en la constante necesidad de robar cerebros del tercer
mundo, cuya población aun conserva cierta salud biológica y mental proveniente
de sus posibilidades de alimentación.
Tenemos entonces que los transgénicos aceleran el proceso de
descampesinización del mundo ligado a la destrucción de los vestigios de esa
nueva-vieja filosofía de unidad del ser con la realidad que se presenta como una
alternativa al modelo de no unidad propuesto por el modelo de la agroindustria".
2.
La pérdida de las biodiversidades ecológicas, las variedades de semillas y
por tanto de las identidades culturales
Maya Rivera Mazorco y
Sergio Arispe Barrientos
"A este respecto debemos decir que es indispensable detenernos
un momento en el escenario de la manipulación genética para producción de
alimentos y hacer una breve comparación con la "manipulación" cultural e
ideológica. Ambas son estrategias de colonización del ser humano y de los seres
de la naturaleza en tanto las dos responden a la lógica de la homogeneización de
la identidad. En tanto la homogeneización cultural responde a la imposición de
la cultura occidental para romper con la diversidad de culturas y lograr una
monocultura globalizada que permita una más fácil dominación cultural, la
homogeneización de los alimentos (y de la biodiversidad) responde a la lógica
del monocultivo que hace que un tipo o un número reducido de semillas implique
la desaparición de la virtuosa variedad de semillas pre-existentes. Por ejemplo, tenemos que la diversidad agrícola genética de
tipos de maíz, de papa y de otros vegetales está desapareciendo. Si bien antes
cada población tenía una cultura específica y ciertas variedades de alimentos,
las cuales eran intercambiadas con otras culturas que ofrecían otras
diversidades y variedades de alimentos, ahora tanto la cultura como los
alimentos son prácticamente homogéneos en el mundo entero.
Así como la biodiversidad desaparece gracias a la incorporación de nuevas
tecnologías abocadas a proveer a las elites sociales nuevos modelos de opresión
y lucro, la especie humana pierde su diversidad de identidades.
Y considerando que "uno es lo que come" la
biotecnología utilizada para abrir mercado no es más que un mecanismo que da
mayor viabilidad al proyecto colonizador de mono-cultura y mono-identidad".
3. La grave crisis alimentaria por desarrollo del capitalismo agroindustrial
Maya Rivera Mazorco y
Sergio Arispe Barrientos
"Los transgénicos son parte fundamental de esta nueva etapa de
dominación en el devenir histórico en la que la producción y distribución de la
alimentación son ejes para dominar la identidad, a partir de la desbiologización
de la tierra, de los alimentos y por consecuencia del ser humano.
La depravación
de los avances tecnológicos vertidos del marco recolonial del Neo-neoliberalismo
expresado mañosamente en la industria biotecnológica sólo ha dado continuidad al
intento inicial del capitalismo, a partir de la revolución verde, de erradicar
la agricultura campesina basada en la autoproducción y en la diversidad de
formas de producción, para implantarla por una sola lógica de producción basada
en la concentración de los medios de producción (tierra, territorio, agua,
maquinaria, insumos agrícolas, etc.) y distribución de alimentos. Actualmente y
bajo esta lógica los proveedores de insumos agrícolas (plaguicidas fertilizantes
y demás) están en contubernio con los creadores y distribuidores de semillas
genéticamente modificadas que sirven, además, para alimentar a los animales de
crianza, los que, vale la pena recalcar, ahora se crían en cubículos toda su
vida, sin ningún tipo de cariño ni respeto a su identidad; ya ni siquiera se
requiere ejercer la actividad del pastoreo,
con lo que se completa la cadena de destrucción
de la identidad del campesino.
De este modo y a paso seguro, se concentra
en pocas manos el dominio de la totalidad de la cadena de producción
alimentaria para decidir, en un futuro cercano, quién come y quién no.
Incluye esta concentración a los mecanismos de investigación que se realizan
muchas veces en las mismas empresas productoras o por instituciones
contratadas por éstas. Cabe resaltar que en estos casos generalmente las
investigaciones muestran inocuidad de los alimentos transgénicos y que
algunos grupos independientes de investigadores, contradictoriamente,
encuentran otra información asociada a efectos negativos en la salud.
Como resultado de este modelo colonizador de la biología, la
mente y el sentimiento de todos los seres de la realidad,
la crisis alimentaria
que se está viviendo a nivel mundial
ha adquirido una mesura nunca antes vista
en la historia –nótese que el paradigma del desarrollo, a pesar de su promesa de
brindar grandes beneficios a todo el mundo, ha ocasionado una crisis
inconcebible–. Como lo dijo muy sabiamente el jefe Seattle, de la tribu Suwamish,
al Presidente de EE.UU., Franklin Pierce en 1854,
la vorágine del ser humano occidental depara un futuro que contiene un destino
infernal; " la vida ha terminado, ahora empieza la supervivencia"
, dijo el jefe Seatlle hace tanto tiempo.
En el lapso de unas cuantas generaciones se está gestionando
la total dependencia alimentaria de la población, en su totalidad, a pocas
empresas que aglutinan casi toda la cadena alimentaria, desde la producción
hasta la ingestión de alimentos, rompiendo con todo el conocimiento de
autoproducción, adaptación y sabiduría que la humanidad ha generado en miles de
generaciones. Sin considerar la amalgama de consecuencias a la salud humana
pública por la uniformización de los alimentos.
Finalmente, debemos decir que gran parte de los alimentos en
nuestro país contienen aditivos de toda índole y son parte diaria de la dieta.
La población ha aceptado (de alguna manera) este hecho y los transgénicos son un
elemento más. Si bien existen movimientos de resistencia e individualidades que
buscan alimentos lo más puros y sanos posibles, la mayor parte de la oferta está
dada por
la agroindustria y su filosofía extractiva basada en la búsqueda de la
mayor producción posible para generar la mayor ganancia posible, a pesar de la
erosión de la tierra, la deforestación y la contaminación".
4.
La vida humana en extrañamiento de la naturaleza
Maya Rivera Mazorco y
Sergio Arispe Barrientos
"Los transgénicos son una cara más de la filosofía de no
unidad del ser humano con la naturaleza y la realidad que continúa expandiéndose
a cada rincón del globo terrestre y que busca erradicar en su totalidad aquella
otra filosofía de unidad que asume que el alimento es un ser vivo con el que el
ser humano se relaciona en complementación y, al cual no se puede manipular
inescrupulosamente, pues la unidad inquebrantable de ambos genera nada más que
la automanipulación del ser humano mismo. La filosofía inherente a los
transgénicos concibe a la
naturaleza como un bien manipulable para satisfacer las necesidades de la
acumulación de capital y, por ende, también concibe así al propio ser humano. La
solución al hambre en el mundo pasa, precisamente, por un cambio rotundo de esta
filosofía y paradigma tanto a nivel individual como colectivo.
Y volviendo a la pregunta con la que iniciamos el ensayo
referida a la procedencia de los alimentos y al desconocimiento de las niñas y
niños en la actualidad de la respuesta a la misma pues asumen que provienen de
un supermercado o el refrigerador, debemos decir que es un ejemplo que expresa
claramente el componente filosófico del que hemos venido hablando. Estos niños
son hijos de la realidad, que vivimos cada vez con mayor intensidad, basada en
la destrucción definitiva de la relación íntima y unificada del ser humano con
el alimento a la hora de producirlo y consumirlo, y viven en un mundo en el que
el ser humano y los alimentos se convierten cada vez más en extraños y ajenos
mutuos. Ya no sabemos cómo se producen nuestros alimentos, ni quiénes lo hacen,
ni con qué lo hacen. Es decir, no sabemos qué comemos y, en tanto uno es lo que
come, entonces no sabemos qué somos. De este modo, rompemos en nuestro interior
la posibilidad de auto-reproducirnos como seres a través de nuestra alimentación
y dejamos, totalmente, en manos de otros esta tarea. Lastimosamente estos otros
no se mueven precisamente por una filosofía de unidad y complementación del ser
humano con la alimentación, sino, más bien, por una filosofía de rompimiento de
esta unidad para lucrar de ella.
No queda más que expresar lo sentido y actuar para frenar la
introducción de otros productos transgénicos en el país, en tanto la soya
transgénica es ya una realidad".
http://www.bolpress.com/print.php?Cod=2011061406&p=1
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=131688
Bolivia/ 05-07-2011
B. La visión de economía,
progreso y Estado que lleva a desconocer el sometimiento al capitalismo
mundializado
Analicemos:
La condición estatal en la periferia y en la transición
Entrevista de Raúl
Prada Alcoreza
a
Mabel Thwaites Rey
que fragmento y subtitulo para destacar algunos procesos que nos van subordinando al
capitalismo e imperialismo. En efecto, los de abajo no se plantean:
1. La descolonización del Estado y del modo de producción
Respecto a la
condición estatal en la periferia del capitalismo, parte de la respuesta es:"(...) Quizás
la forma más fuerte de esta lucha
se da en torno a la descolonización. Pues, como dice Armando Bartra, nuestros países
colonizados y después postcoloniales tienen que ver gravitantemente con el
acontecimiento traumático de la conquista y la colonia . Nadie se escapa de esta
experiencia, los nativos, originarios, llamados indígenas, los mestizos,
criollos, los descendientes de los barcos, nadie
escapa a este acontecimiento violento de instauración, de institucionalización,
de dominación, de configuración societal y de deculturación que es la vivencia
múltiple de la colonialidad.
Por eso,
parece indispensable pensar
los estados periféricos, los estados subalternos, desde los contextos
problemáticos y la atmosfera de la colonización y colonialidad.
Al final de cuentas todas las sociedades
coloniales se han construido sobre cementerios indígenas. La guerra contra
los indios ha sido constitutiva de las sociedades y repúblicas
poscoloniales. Quizás sea este el núcleo más fuerte, más duro y problemático
de la condición periférica del Estado y de la condición estatal en la
periferia. El Estado en estas latitudes ha sido el gran instrumento de la
colonización, desde la conformación de los aparatos extraterritoriales
administrativos coloniales hasta las formas más modernas de los Estados
republicanos, incluyendo todas sus reformas democráticas y administrativas.
El problema colonial no atinge solamente a los países con fuerte densidad
demográfica indígena, sino a todos los países poscoloniales, pues todos
ellos son producto de la colonización, la colonia y la colonialidad, todos
ellos son sociedades poscoloniales, todos ellos tienen una deuda con las
naciones y pueblos indígenas.
Además
todos se encuentran bajo las
formas de dominaciones expansivas e intensivas de las formas de poder de los
países centrales del sistema-mundo
capitalista, de sus burguesías, sus trasnacionales y su
capital financiero; por lo tanto
se encuentran bajo formas reiteradas de la dependencia, de lo que se conoce
como las formas complejas de la neocolonialidad y del imperialismo.
Las formas del colonialismo se han expandido y
proliferado, innovándose con las transformaciones comunicacionales y
tecnológicas, ampliándose con la producción de necesidades artificiales y la
irradiación del consumismo compulsivo.
La deculturación, la aculturación, el etnocidio, son constantes y permanentes,
avanzan paradójicamente con la emergencia de la diversidad y la
multiculturalidad.
Como se puede ver los códigos políticos no pueden
desvincularse de los códigos culturales.
El Estado no solamente es un
aparato político sino también una expresión cultural dominante, que lleva
adelante el proyecto civilizatorio de la modernidad.
Desde esta perspectiva, desde la mirada
descolonizadora,
el Estado también tiene que
pensarse, en tanto problema, desde la posibilidad de su desmontaje. La teoría crítica del Estado, ahora,
en la
periferia, no puede sino realizarse desde el enfoque de la descolonización. Sino ocurre esto, la crítica se circunscribe a
un ejercicio de malabaristas en el terreno y en los límites de la academia,
también circunscrita al debate abstracto, reiterativo, de lo mismo, del
saber centrado y científico.
Trasladándonos
de terreno, a la teoría del modo de producción capitalista, podemos ver que
también ocurre algo parecido.
La teoría no ha tomado en cuenta la expansión del capitalismo en la periferia o,
más bien,
la
expansión de la periferia del capitalismo; mejor dicho, la expansión periférica
del capitalismo.
Son recientes los estudios de los ciclos del capitalismo, que nos muestran una
historia más larga, que va más allá de la revolución industrial inglesa, que
incluso ahora nos muestran un capitalismo anterior al europeo, el capitalismo
asiático, particularmente el capitalismo chino, que ahora, retorna con fuerza
con la llamada revolución industriosa . Autores como Samir Amin, André Gunder
Frank, Theotonio dos Santos, han intentado romper con una mirada céntrica del
capitalismo buscando en las formas del capitalismo periférico la explicación
actualizada de la acumulación originaria y ampliada del capital. Escuelas como
las de la dependencia, en América Latina, han buscado explicar la producción
desarrollada del subdesarrollo, teorizando sobre la dependencia y el
sistema-mundo capitalista. Estos desplazamientos son importantes, han provocado
una nueva formación enunciativa. Requerimos expandir y profundizar sus hallazgos
para terminar de construir
una nueva caja de herramientas teóricas que piense el capitalismo desde la
periferia, desde su lugar de expansión, de reiterada acumulación originaria,
convertida en reserva de recursos naturales y de ejércitos de mano de obra
barata, explotables, suspendiendo los derechos humanos, sociales y de los
trabajadores.
La crisis del petróleo, la crisis de los hidrocarburos, la crisis ecológica, nos
muestran fehacientemente no solamente de los límites del capitalismo sino
también y sobre todo la necesidad de repensar el capital, los capitalismos, las
acumulaciones, el desarrollo, desde la perspectiva crucial y desbordante la las
formaciones histórico, sociales y económicas periféricas, así como desde sus
configuraciones territoriales(...)".
2. La ruptura con la visión de economía y de desarrollo en vigencia
Respecto a la
condición estatal en la transición postcapitalista
Mabel
Thwaites Rey
sobre el neodesarrollismo:
"(...) es indispensable situarse en algunas
contradicciones de los procesos desplegados en América del Sur, particularmente
prefiero situarme en los problemas y contradicciones del proceso boliviano, que
es el que más conozco. Una de esas contradicciones sintomáticas se ha dado con
relación a la temática indígena, en lo que respecta a los derechos de las
naciones y pueblos indígenas originarios; otra de las contradicciones se dan en
lo que respecta a la problemática ambiental; en este sentido a
la contradicción entre visión desarrollista y ecología. Estas contradicciones son sobresalientes en
Bolivia y Ecuador, aunque entendiendo sus matices y contextos diferenciados, por
ejemplo, la menor densidad demográfica indígena de Ecuador y la mayoritaria
presencia indígena en la población boliviana. Hay que remarcar estas
contradicciones ente la evidencia de que en sus constituciones se declaran
estados plurinacionales, haciendo claramente alusión al proyecto descolonizador.
Por otra parte, la Constitución de Ecuador establece los derechos de la madre
tierra, convirtiéndola en sujeto, en un notorio desplazamiento hacia las
cosmovisiones indígenas.
La Constitución de Bolivia,
aunque no define los derechos de la madre tierra, los supone cuando establece la
finalidad del suma qamaña, del vivir bien; la cosmovisión de la pacha está
presente; dicho en pocas palabras, esto quiere decir que se trata del
equilibrio, la armonía (pacha) con la madre tierra y las comunidades. Los
gobiernos, las políticas públicas, el proyecto de desarrollo, han entrado
rápidamente en contradicción con los derechos de las naciones y pueblos
indígenas, también con el equilibrio de los ecosistemas, por lo tanto con la
finalidad, valor supremo, del modelo civilizatorio del vivir bien.
¿Qué significa todo esto, la sintomática
evidencia de estas contradicciones, desde la perspectiva de la transición? Una
primera apreciación tiene que ver con que el proceso enfrenta su núcleo más duro
de resistencia y paradójicamente de aperturas. Esto quiere decir que
el proceso no
podrá avanzar consecuentemente si no resuelve problemas heredados, uno de esos,
quizás el más condicionante, es el que tiene que ver con el desarrollo y la
dependencia.
¿Cómo encarar el desarrollo y la salidas de la
dependencia cuando se trata de una revolución indígena, un revolución
cultural, un proceso descolonizador que se abre hacia el modelo
civilizatorio y cultural del vivir bien?
Mientras no se supere la ilusión desarrollista y no se encuentran salidas
verdaderamente alternativas a la reiteración de la dependencia, al círculo
vicioso de la dependencia, va a ser muy difícil atravesar las
contradicciones y llevar adelante las transformaciones dentro de la
transición.
Hacer esto equivale a una ruptura con el paradigma modernista, con el
habitus desarrollista de los funcionarios y los especialistas, con la
dependencia de la cooperación internacional, con la repetición
instrumentalizada de políticas públicas encaminadas al desarrollo. Esto
significa abrirse a la circulación de otros saberes, de otras experiencias,
de otras técnicas y otras opciones tecnológicas. Sin embargo, estos
desplazamientos epistemológicos y culturales no podrían hacerse sin que se
produzcan simultáneamente transformaciones institucionales".
3.
El desmontaje de los feudos provinciales, las mafias estatales, los aparatos
clientelares, etc.
En
"La condición estatal en la periferia y en la transición",
Mabel
Thwaites Rey
indica:"El
otro nudo contradictorio tiene que ver con la arquitectura, la estructura, los
engranajes, la organización, la normativa y los procedimientos del aparato
estatal.
Después de la constatación de la crisis múltiple del Estado y el despliegue
de-constructor de las movilizaciones sociales, se llega al gobierno por la vía
electoral, gobierno por cierto inserto en el aparato estatal, maquinaria que
responde a la acumulación política colonial y liberal; se produce un cambio
simbólico del gobierno y no se transforma el Estado, perdurando como una
resistencia administrativa a los requerimientos del cambio. Se reproduce la
vieja lógica estatal, sus prácticas, sus normas, sus procedimientos, su
racionalidad administrativa, convirtiéndose en una enorme malla de obstáculos a
los mismos intentos de transformación. El gobierno revolucionario termina
envuelto dramáticamente en escenarios preformados, de tramas escritas, cuyos
desenlaces ya están establecidos.
Los resultados pueden reconocerse, retornan las cristalizadas configuraciones
del poder: Autocracias ilustradas o sin iluminismo, absolutismos regionales y
locales, verticalismos disciplinarios, discriminaciones veladas, patriarcalismos
más o menos encubiertos, clientelismos, circuitos de influencia, elitismos y
especializaciones soterradas.
Estas
resistencias institucionales e institucionalizadas boicotean permanentemente los
objetivos del proceso de cambio. Dicho de otro modo, en la transición el Estado
en mutación se convierte en un problema, frena la transición, aparece como
memoria material acumulada de las formas polimorfas de dominación y de las
formas de la racionalidad administrativa instrumentalizada, racionalidad que
conduce las formas reiterativas del poder (...)".
Fuente:
http://www.bolpress.com/art.php?Cod=2011070202
En
consecuencia, los de abajo estamos naturalizando que el país consagre su
territorio, por ejemplo, a los súpernegocios de transnacionales y
transnacionalizados en torno al transporte automotriz. Sin que nos
preocupemos por la desaparición forzada de campesinos e indígenas y el
genocidio de hoy mediante expulsiones, destrucción de hábitats,
envenenamiento medioambiental, sequías e inundaciones, criminalización
tanto de la pobreza como de la protesta social, etc.
Es
hora de romper con la colonialidad de poder y saber asumiendo el desafío
de «reforma
agraria integral» como articulación de todas luchas desde el lugar de
dignidad representado por ese compromiso en favor de la justicia social
que conduce a enfocar la emancipación de: el autoritarismo, el racismo,
el patriarcado...y el capitalismo e imperialismo.
Premisas e hipótesis
En Argentina,
la multiplicación de encuentros interculturales con objetivos emancipatorios
precisan fundamentar y organizar:
1. El Nunca Más para la impunidad de hoy de los ideólogos y beneficiados por
el terrorismo de estado
El
Observatorio de Conflictos por los Recursos Naturales
(Newsletter del OCRN Vol. 2, nro. 13 - 08 Junio 2011 ISSN
1853-4139)
trata:El
proyecto Navidad
Desde
septiembre del último año, una asamblea de vecinos autoconvocados rechaza en la
localidad Gan Gan, departamento Telsen, Chubut, el avance del proyecto Navidad,
de aprovechamiento de plata, y cualquier forma de extracción de los recursos que
convierta a la meseta centro-norte de la provincia en una
"zona de sacrificio".
Entrevista a Danilo Sotera (20), efectivo de Defensa Civil, miembro de Vecinos
Autoconvocados de Gan Gan.
P: ¿De qué
se trata el proyecto Navidad? El de Pan American Silver Corp. es considerado uno
de los yacimientos más grandes de plata aún sin desarrollar en el mundo.
R: Sí, de
plata y plomo, con reservas por más de 10.000 millones de dólares. Se supone que
este emprendimiento durará unos quince años... Prácticamente nos va a hacer
desaparecer por el consumo
tan extenso de agua
que va a producir:
aproximadamente 460 litros por segundo, que equivale a 40 millones de litros por
día durante quince años. A nosotros se nos complica subsistir con la sequía, y
eso sin que la empresa esté trabajando. El día que la empresa esté trabajando
directamente nos quedaríamos sin agua. El proyecto está ubicado a unos 50
kilómetros de Gan Gan, entre Gan Gan y Gastre. Son realidades muy diferentes las
que se viven; actualmente, la comunidad de Gastre está muy ansiosa para que se
abra la mina.
P: La Ley
Nro. 5001 prohíbe la utilización de cianuro en los procesos de producción minera
y la actividad minera metalífera a cielo abierto. ¿Existen en la provincia áreas
exceptuadas de esta prohibición?
R: No, no.
Es una ley que hasta ahora se viene manteniendo. Como comunidad y como hijos de
la tierra que somos es muy poco lo que se nos respeta... A nosotros no se nos
consultó cuando se instaló esa empresa minera. El señor gobernador, Mario Das
Neves, firmó los acuerdos junto con el intendente. No se respetó la Constitución
Nacional, la cual garantiza el respeto a nuestra identidad y asegura nuestra
participación en la gestión de los recursos naturales.
P: ¿Cuál
pensás que es el futuro de esa norma?
R: En un
determinado tiempo yo creo que esa ley se va a terminar derogando para que se
pueda explotar la minería en Chubut. A las comunidades aborígenes el Gobierno en
ningún momento las tuvo en cuenta. Con esa visión que tiene y con esa actitud lo
que van a lograr es derogar la ley para que se pueda explotar la minería, sin
escuchar a las comunidades.
P: ¿Y han
tenido algún trato con representantes de Pan American Silver Corp.?
R: No, no.
Ellos no han asistido a ninguna asamblea. Se hicieron tres asambleas en Gan Gan,
a las cuales fueron invitados. No asistió nadie de la empresa ni tampoco gente
del Gobierno, que también fue invitada. Ni el mismo representante de la comuna
de Gan Gan ha asistido.
P: ¿Creés
que Navidad puede disputarles el agua a los pobladores de la meseta central?
R: Creo y
lo tenemos por seguro, porque en su supuesta etapa de exploración el agua ya
está faltando. Es un derroche total lo que están haciendo: pudimos descubrir
durante la cabalgata que se hizo el 6 de marzo que
hay un caño que está
derrochando agua en el proyecto Navidad, un caño de dos pulgadas
aproximadamente, sin ningún fin.
Son entre 80.000 y 90.000 litros
de agua diarios... Hay gente vecina al proyecto Navidad que hoy por hoy tiene
que estar juntando el agua para poder darle a los animales, y que están tomando
agua con barro mientras la empresa se burla en la cara de la gente derrochando y
acarreando agua mineral para tomar. Continuamente estoy recorriendo campos de
las comunidades, y ya podemos ver lo que está produciendo esta empresa.
P: En Gan
Gan y Gastre, ¿la convivencia con la actividad minera es imposible?
R: Creo que
a Gan Gan y a la zona nos afectaría muchísimo. La corriente de agua viene de
norte a sur, y a las aguas subterráneas, a medida que van viniendo, la empresa
las iría absorbiendo. No llegarían a Gan Gan, sería totalmente perjudicial la
empresa minera. Queremos como comunidades y como pueblos originarios que se nos
escuche, que se nos respete. En muchas ocasiones se ha dicho que nosotros somos
agresivos. Nosotros solamente queremos el diálogo, queremos ser escuchados. No
somos políticos, defendemos la tierra, el agua y el aire para que no sean
contaminados por la minera. Somos indios, artesanos, pero sabemos respetar. No
vamos a ir a destrozarles las casas ni mucho menos. Queremos que se haga una
consulta pública por el tema de la minería, pero lucharemos hasta las últimas
consecuencias".
Fuente: URL:
http://www.autistici.org/ocrn/2011/Danilo-Sotera
El
Observatorio de Conflictos por los Recursos Naturales (OCRN) monitoriza el
desarrollo de disputas, choques y luchas por el aprovechamiento, control y
posesión de los recursos en el estado argentino; realiza un seguimiento de
incidentes en los que la tensión medioambiental actúa como factor de
desestabilización social, y explora el potencial de Internet para distribuir
información dedicada.
Página
oficial del proyecto: http://www.autistici.org/ocrn/
Editores:
Lorena R.
Schrott <lorena@autistici.org>
Ezequiel
I. Miodownik
ezequiel@autistici.org
2.
La erradicación del empobrecimiento y la exclusión al buen vivir ya
existente
En "El nuevo
metal preciado de la minería extractiva hace furor en el norte del país. La
fiebre del litio" Darío
Aranda (Página 12) relata:
"La minería avanza en Jujuy y Salta en búsqueda de litio, un
metal utilizado por la industria automotriz y electrónica. Los proyectos afectan
comunidades indígenas que viven de las salinas. Los pueblos originarios ya
recurrieron a la Corte Suprema.
“El oro del futuro.” Así ya se habla del litio, un metal que
se emplea en pilas y baterías de productos electrónicos y que comenzó a
utilizarse como energía en la industria automotriz, que promete un gradual
reemplazo de hidrocarburos por ese elemento, un producto “más limpio”. En Jujuy
y Salta se encuentran buena parte de las reservas mundiales. Compañías mineras
ya comenzaron a desembarcar y los gobiernos provinciales avanzan con concesiones
de exploración. Pero la fiebre del litio vulnera la Constitución Nacional y
tratados internacionales que legislan sobre el derecho de los pueblos
originarios.
“Hace siglos que vivimos en las salinas, siempre cuidando el
territorio y vivimos en armonía. Ahora descubren algo y quieren pasarnos por
arriba, condenarnos. No vamos a permitir esa injusticia”,
advierte con voz
pausada Clemente Flores, del pueblo kolla, que (en un hecho sin precedentes)
junto a otras 32 comunidades presentó una medida cautelar en la Corte Suprema de
Justicia. Solicitan, en base a derechos vigentes en la ley argentina, frenar
toda actividad minera en la zona, que se consulte a las comunidades y aporta
pruebas de que ya padecen males: un informe geológico demuestra la perforación y
contaminación de un acuífero, en una región donde el agua es el bien más escaso.
“La Arabia Saudita del litio”, tituló la revista
estadounidense de finanzas Forbes al “triángulo del litio” que conforman el
noroeste de Argentina, el norte de Chile y Bolivia, y concentrarían el 85 por
ciento del litio del mundo.
En Jujuy y Salta ya desembarcó una decena de compañías
mineras (de Canadá, Australia y Estados Unidos, entre otras). Y al menos otros
dos jugadores de peso, y ajenos a la minería, ya fijaron sus ojos en la zona:
las automotrices Toyota y Mitsubishi (ambas de Japón).
El litio forma parte de las salinas, planicies blancas que
suelen ser la foto más buscada de los turistas que llegan hasta el norte del
país. Y también
el lugar ancestral de vida, cultura e historia de los pueblos kolla y atacama.
“Nuestros bisabuelos vivieron donde nosotros hoy, y nunca nos
dieron los títulos comunitarios. La minera llega y le dan todo. Contaminan y nos
quieren echar. No dejaremos que eso pase”, avisa Flores, 47 años, kolla, siete
hijos, de la comunidad aborigen El Angosto, localidad de Moreno, respaldado por
las 70 familias de la comunidad, con la misma decisión que él. Y no están solos.
Otras 32 comunidades, que reúnen a 1300 familias, piensan y actúan de manera
similar.
La minería del litio forma parte del modelo de extracción de
recursos naturales, aunque a diferencia de su prima hermana, la minería
metalífera a gran escala, no comparte la voladura de montañas ni el uso
masivo de explosivos y cianuro. Pero sí las une el aspecto más cuestionado
en los últimos años:
uso monumental de agua, en una región de extrema sequía.
Del agua dependen todas las comunidades para el pastoreo y
cría de ovejas, llamas y pequeñas chacras. La presentación en la Corte Suprema
remarca que corre peligro toda la cuenca hídrica de la Laguna Guayatayoc-Salinas
Grandes, que agrupa cursos de agua de Jujuy y Salta, y de la cual dependen las
comunidades indígenas.
“La explotación de la minería y la afectación del uso del
agua –con el absoluto desconocimiento de los permisos otorgados, las cantidades
asignadas, y mucho menos el tipo de utilización y saneamiento de la misma por
parte de las empresas– en una zona árida por excelencia, repercute en una forma
especialmente dañosa para las comunidades indígenas, radicadas desde tiempos
inmemoriales en las zonas afectadas por tales emprendimientos”, denuncia el
amparo que ya está en manos de los jueces del máximo tribunal del país.
El Instituto Nacional de Tecnología Agropecuaria (INTA) ya
había dado cuenta del riesgo. “El incremento reciente de la exploración y en
algunos casos de la explotación minera plantea una nueva alternativa de
desarrollo que lleva implícito una nueva amenaza a los recursos naturales (agua,
suelo, flora, fauna)”, advierte la investigación “Recursos Hídricos de la Puna,
valles y bolsones áridos del Noroeste argentino”, del INTA Salta.
Respecto de la minería, precisa que sus “principales
problemas son la competencia con el sector agrícola por el recurso agua,
destrucción del hábitat por la construcción de obras de infraestructura y efecto
de la contaminación a largo plazo”.
En diciembre pasado, la Coordinadora de Organizaciones
Aborígenes de Jujuy (COAJ) solicitó a los expertos en biología Jorge Gonnet y
geología Aníbal Manzur una inspección técnica en una zona de las salinas donde
semanas atrás se había realizado una prospección minera. “Consideraciones
ambientales en relación con la construcción de pozos de prospección minera y/o
hidrogeológica en la Salinas Grandes”, se llama el informe que concluye:
“Las
perforaciones realizadas están generando impactos y/o riesgos sobre los niveles
salinos superficiales y acuíferos”.
“La perforación presenta surgencia permanente de aguas de
baja salinidad provenientes de acuíferos profundos (...) Tendrá notables
consecuencias sobre el sistema salino y limitará la posibilidad de extracción de
sales superficiales (...) Existe una elevada posibilidad de que se esté
favoreciendo la difusión de sales superficiales hacia acuíferos profundos de
baja salinidad.”
Rodrigo Solá, uno de los abogados que participan de la
demanda, lo traduce a lenguaje cotidiano.
“Perforaron el acuífero. Y realizaron
un doble mal. Contaminaron el acuífero de donde obtenemos agua para nosotros, la
cría de animales y las huertas. Y, para peor, el agua dulce que subió a esa
parte del salar arruinó la sal, por lo cual no sirve para cortarla y luego
vender.”
En febrero de 2010 las comunidades indígenas confirmaron que
había empresas que exploran las salinas. Comenzaron a organizarse y muy rápido
se sumaron 22, todas con posesión ancestral en las salinas y zona de influencia.
Conformaron la Mesa de Pueblos Originarios de la Cuenca de Guayatayoc y Salinas
Grandes. Realizaron pedidos ante las respectivas provincias pero no hubo
respuesta. Las empresas seguían ingresando. “Expediente C-1146/10. Amparo,
medida cautelar, Benita Chaves y otro c/ provincia de Jujuy y Salta”, es el
título de la causa que en noviembre de 2010 fue presentado en la Corte Suprema.
Luego se sumaron otras once comunidades.
Entre los ejes de la demanda figura la falta de “consulta
previa, información y participación” que la legislación nacional ordena en toda
acción que pudiera afectar los territorios indígenas. Recuerda que las Salinas
Grandes constituyen
“un ecosistema único que se encuentra dentro de sus propios
territorios, el cual les provee de los recursos naturales de uso común que son
necesarios para su subsistencia, como el agua y la sal que les permite la vida,
el trabajo y la producción”.
Se solicita la suspensión inmediata de actividades en
ejecución, y no otorgar nuevos permisos hasta tanto se expida la Corte. También
pide aplicar la Ley 25.675 (“General del Ambiente”), que dispone que
“cuando
haya peligro de daño grave o irreversible, la ausencia de información o certeza
científica no deberá utilizarse como razón para postergar la adopción de medidas
eficaces, en función de los costos, para impedir la degradación del medio
ambiente”.
El amparo presentado en la Corte Suprema hace especial
hincapié en la violación de las leyes nacionales, desde la Constitución Nacional
hasta convenios internacionales que Argentina suscribió, que obligan a los
estados al “consentimiento libre, previo e informado” a las comunidades
indígenas respecto de cualquier actividad que pueda modificar su territorio. Se
apunta a los gobiernos de Jujuy, Salta y también el nacional.
“No puede ni debe realizarse ningún tipo de actividad minera
sin el consentimiento libre, previo e informado de las comunidades
involucradas”, explica Solá, que desde el Equipo Nacional de Pastoral Aborigen (Endepa)
acompaña a las comunidades, y precisa que “el consentimiento dado por una
comunidad dentro del ámbito de la Salinas Grandes y que pudiera afectar a otras
comunidades allí asentadas no sería válido ni pertinente”. Y remarca la vigencia
del Convenio 169 de la OIT, tratado internacional que Argentina suscribió y
tiene rango supralegal, por encima del Código de Minería y Código Civil.
Las 33 comunidades de la Mesa de Pueblos Originarios de la
Cuenca de la laguna de Guayatayoc y Salinas Grandes emitieron un comunicado
donde aseguran que la actual legislación les da la razón, pero advierten otros
caminos. “Tenemos las leyes de nuestro lado”, recuerda Flores y exhibe el
amparo. Hace un silencio, pareciera pensar el peor escenario, cierra el puño y
avisa:
“Somos un pueblo tranquilo,
pero nuestros abuelos y padres nos han enseñado de lucha. Podemos marchar hasta
donde se guarda el poder político y cortar rutas. ¡Y quién sabe qué más! El
territorio es todo, más que nuestra vida.”
Fuente original:
http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-169555-2011-06-06.html
Fuente:
http://www.noalamina.org/mineria-argentina/mineria-jujuy/la-fiebre-del-litio
3. La deliberación pública sobre el "modelo K" dirigido por
las empresas del mundo rico a
su
beneficio
En "Qué
aplaudimos los siervos de Cargill. Secretos de la economía entrerriana puesta al
servicio de EE.UU.",Tirso Fiorotto
nos esclarece:
"Poderosos
grupos multinacionales como Cargill lograron ingresar con sus propagandas a
las aulas. Con planes filantrópicos en apariencia buscan consolidar sus
privilegios. Las “fundaciones” inventadas por este trust, y otros
como Walmart, Monsanto, Louis Dreyfus, Repsol-YPF, Nidera, Flechabus,
Telecom, Ledesma, Bunge&Born, Cresud, Adecoagro ocultan detrás de una
pretendida beneficencia el rostro de los monstruos de la economía regional
que, con el propósito de mejorar sus imágenes, están al acecho de los niños.
La penetración en la escuela pública, con anuencia de las autoridades, es el
lado más inquietante de la avanzada contra la biodiversidad y la soberanía.
¿Cuál es el lazo de la simpática Old Christine con la soja entrerriana?
Los fondos de las mineras
contaminantes para las universidades son apenas un ejemplo del modo con que los
popes del capitalismo se asientan y neutralizan a sus adversarios. Cierta
resistencia popular ayudó a difundir esa maniobra.
La minera La Alumbrera se muestra, desde sus
órganos de propaganda, como una madre ejemplar que cuida de su familia, de las
escuelas, los obreros, las mamás, la naturaleza... Allí se comprueba que la
propaganda no abreva en las fuentes de la verdad, y que la compra de conciencia
no es una exclusividad de los partidos políticos. Las nuevas fórmulas, en las
operaciones de maquillaje que les desarrollan a los grupos poderosos
sus asesores en
imagen, apuntan a los flancos más débiles en los que los gobiernos exhiben su
ausencia de planes de reforma profunda y hasta su desconcierto. La escuela se
pone, entonces, en la mira.
Los dueños y gerentes de las estadounidenses Cargill, Walmart, Monsanto,
Dreyfus, como otras firmas europeas o “argentinas” (que son principales
beneficiarias del régimen de privatizaciones y concentración de riquezas en
pocas manos), se dejan fotografiar en actitudes filantrópicas. Y el modelo
inquieta cuando el aplauso retumba en las aulas.Es que la educación resulta una presa codiciada
para la propaganda de banqueros, terratenientes, petroleros, proveedores,
hipermercadistas y otros trust, y los brazos ejecutores son las llamadas
“fundaciones”, con las que estos sacerdotes del capitalismo sacan patentes
de buenos.En
eso cobran relieve también algunos apellidos bien conocidos de la
aristocracia/oligarquía nativa: Fortabat, Blaquier, Werthein, Elsztain, Derudder,
Pereda Born, Grobocopatel, Esquenazi, Herrera de Noble, porque también Clarín va
a la escuela.
A la
escuela le siguen el hospital, el área natural, la cultura. Y cualquiera que no conozca la verdadera trama
perversa del poder oligarca de la Argentina, el poder que ha convertido a Entre
Ríos en una provincia expulsora de sus hijos por falta de oportunidades de
trabajo, caerá en la tentación de aplaudir también las caridades de sus
“fundaciones”. Mediante el concurso “Rincón Gaucho” para chicos de la
primaria, con premios en libros y viajes, Cargill entra por la puerta oficial de
las escuelas como benefactora.
Las actividades de la Fundación Cargill incluyen la donación de materiales de
construcción y reparación de escuelas, donación de equipamiento, materiales
didácticos, becas, donación de equipamiento y medicinas para centros de salud
carenciados... Desde 2002, la Fundación Cargill lanzó un programa con el
propósito de incentivar la lectura en las escuelas: el Plan de Incentivación de
la Lectura -PIL-.
La escuela
debiera estar para desnudar a Cargill, para desentrañar el régimen que la
sostiene monopolizando las exportaciones de granos y aceites, señalando sus
lazos con Monsanto, Walmart, Dreyfus, y en vez de eso la arropa con una
imagen de promotora, de generosa, altruista. ¿Cómo remontar esa imagen?
¿Cómo explicar entonces el tractorazo que le dedicaron los productores, las
denuncias en distintos países por destrucción del ecosistema, o las
investigaciones por fraudes en las liquidaciones de retenciones?
Aplaudir a los verdugos
“Los valores culturales de Cargill trascienden sus negocios”, informa la
multinacional estadounidense. “Uno de los pilares de nuestra cultura es el de
promover el mejoramiento de la calidad de vida en las comunidades donde estamos
presentes”, insiste.
Los aportes de Cargill se orientan también “al Programa de la Asociación
‘Responde’ (Recuperación Social de Poblados Nacionales que Desaparecen), llamado
‘Pueblos Auto-sustentables con Fórmula Agroalimentaria Nutricional’”.
De esta manera,
las empresas del mundo rico
promotoras y beneficiarias del régimen que provoca el éxodo (desierto
verde), la reducción del número de explotaciones y la concentración de la
propiedad y el uso de la tierra,
por otro lado prometen soluciones para aliviar en apariencia los efectos del
sistema. Ignorantes de la trama, muchas poblaciones aplauden, agradecidas, a
sus verdugos.
Walmart no se queda atrás. La firma que es propiedad de los hermanos Walton, los
más ricos del planeta, recuerda en su propaganda que con el avance de las
tecnologías y su impacto en la vida cotidiana “se vuelve necesario incorporar a
la educación de los más jóvenes la alfabetización científico-tecnológica. Es por
eso que Walmart Argentina, reconociendo la importancia de la educación en este
segmento, lanzó ‘Educar para vivir mejor’, una campaña educativa
científico-tecnológica dirigida a la capacitación docente y a la transmisión de
conocimientos teórico-prácticos para chicos de escuelas de las comunidades en
donde la compañía tiene presencia”.
Es por esta vía que las multinacionales se meten en las aulas. A través de la
campaña, que cuenta con la certificación de materiales por parte de la
Universidad Tecnológica Nacional (UTN), las 16 escuelas beneficiadas (incluso
una de Paraná) recibieron herramientas para las prácticas didácticas. “Estamos
orgullosos de acompañar a las jóvenes promesas del país en su educación,
adaptándonos a las últimas tendencias y requerimientos del mercado (sic)”,
afirmó Hernán Carboni, director de Relaciones Institucionales de Walmart
Argentina.
¿Y Monsanto? “La Fundación Monsanto (Monsanto Fund) es el brazo filantrópico de
la empresa con base en Estados Unidos. Provee fondos para el desarrollo de
programas sociales en todos los países donde Monsanto tiene presencia
comercial... para la puesta en marcha de distintos programas relacionados con:
Educación, Salud y Nutrición y Medioambiente”.
“Desde Junio de 2008 Monsanto asumió públicamente el Compromiso de Agricultura
Sustentable” con el que se propone desarrollar semillas “mejoradas”, conservar
los recursos, y “contribuir a mejorar la calidad de vida de los agricultores”.
Monsanto está acusada de intentar apropiarse de los germoplasmas, de envenenar
el suelo y el agua con productos que dañan los embriones y provocan
malformaciones, de generar un sistema en el que la propia multinacional obtiene
las mayores ganancias y los productores se convierten en sus dependientes, pero
mediante la fundación intenta darse una imagen de promotora de la educación y la
biodiversidad. “Rita tiene 18 años, vive en Pergamino con su familia y está
empezando la carrera de Arte y Diseño Gráfico en la Universidad del Noroeste.
Sin embargo hace 3 años se encontraba en riesgo de abandonar la escuela porque
su familia no contaba con recursos. Fue por ese entonces que se enteró de la
convocatoria que estaban haciendo en su escuela Cimientos junto a Fundación
Monsanto para otorgar becas escolares... Muchos chicos como Rita quieren
estudiar. Por ello durante este año la Fundación Monsanto seguirá apoyando y
acompañando la educación de 49 alumnos de bajos recursos socioeconómicos de
nuestra ciudad”... El objetivo es claro.
Los dueños de Repsol-YPF no se quedan atrás: “El Programa de Fortalecimiento de
la Educación Técnico Profesional, Fundación YPF, inauguró obras realizadas en
escuelas técnicas de la provincia (de Santa Cruz) en un acto desarrollado en la
escuela IPEM 4-106 IV Brigada Aérea de Las Heras, lo cual pone de manifiesto su
permanente compromiso con la educación”. Eso se lee en la información sobre la
Fundación YPF que dirigen la familia Esquenazi, accionista de YPF Repsol y del
Banco de Entre Ríos, entre otras muchas empresas privatizadas. “Desde su
creación, en 1996, la Fundación YPF promueve y lleva adelante propuestas de
carácter educacional”. La tendencia es clara: generar imagen mediante una
incursión en las escuelas. Las becas constituyen otro canal fuerte.
Flechabus con los necesitados
La holandesa Nidera también anda en eso a través de la División Nutrientes y
Protección de Cultivos. Masisa, de capitales estadounidenses, promociona la
buena onda de sus socios a través de reservas naturales. ¿Y Flechabus? La
empresa que fagocitó decenas de pymes entrerrianas del transporte y casi
monopoliza los servicios de media y larga distancia de la Argentina, con los
favores de los sucesivos gobiernos y recursos de origen para estudiar, se
promociona de este modo: “son innumerables las cartas de agradecimiento que a
diario recibe Flechabus por el traslado de donaciones o de grupos de ayuda o
personas con capacidades especiales. Estas acciones forman parte de la gestión
que la compañía viene realizando desde hace años... que tiene como objetivo
ayudar a los más necesitados”.
Cuando Flechabus celebró sus 50 años en una fiesta, Raúl y Guillermo Derudder
anunciaron la creación de la Fundación Flechabus, con la misión (vaya
casualidad) “de contribuir con la educación en todo el país”.
Algunos de estos grupos poderosos se integran en esas “fundaciones”. Como ocurre
con Masisa, Flechabus, Banco Hipotecario, Coca Cola y otros en el Consorcio
Naturaleza que administra áreas naturales en Entre Ríos.Pero son las escuelas los objetivos principales de las fundaciones de los
grandes grupos. “A partir de una iniciativa conjunta de la Fundación Educando y
Telecom, jóvenes y adultos están recibiendo capacitación gratuita en nuevas
tecnologías... Telecom impulsa esta iniciativa como parte de su programa con eje
en la educación. Dentro de las iniciativas de Telecom en este campo se destacan
los programas Telecom Profesores para el Futuro (junto a la UTN Facultad
Regional Buenos Aires) y Sentidos Conectados e Identidad.ar, con los que se
benefició a 14.957 docentes y más de 4.490 escuelas en todo el país”. Telecom es uno de los grupos concentrados más fuertes que operan en Entre Ríos.
Los Werthein, terratenientes, banqueros, propietarios de empresas como Cachamai,
accionistas de Telecom, tienen muy buenas relaciones con el gobierno actual,
como las tuvieron con los anteriores.
Desapariciones y cultura
Y Blaquier, lo mismo. Carlos Pedro Blaquier, el dueño del Ingenio Ledesma, que
tiene en Entre Ríos más de 27 mil hectáreas sólo en la estancia Centella (entre
Concepción del Uruguay y Gualeguaychú), otras 40.000 en Jujuy, otras 24.000 en
Buenos Aires, varias industrias, y no es de ocultar los lujosos yates de su
norme patrimonio, también ha logrado el aplauso, lo mismo que su ex esposa,
Nelly Arrieta.
Entre el 20 y el 27 de julio se cumplen 35 años de la Noche del Apagón, en que
represores y empresarios trabajaron juntos en 1976 en Jujuy para perseguir y
secuestrar obreros luego desaparecidos. Con la complicidad de miembros del
clero.”Entre otras importantes obras de bien –se lee en una nota de aplauso-,
Ledesma ha donado a la Provincia de Jujuy tres hospitales totalmente
equipados”...
La firma Tres Arroyos no se queda atrás, en la filantropía. Su presidente,
Joaquín De Grazia, conocido por alguna adicción a los subsidios estatales (no
sólo por los campos de Santa Elena que la provincia les regaló), es miembro de
la Fundación Producir Conservando, que integran Tres Arroyos, Cargill, Monsanto,
Nidera... para qué decir más.
Bunge y Born, presente
Una de las estancias más conocidas, de más de 30.000 hectáreas, frente a Botnia
en Gualeguaychú, es El Potrero (El Potrero del arroyo San Lorenzo), comprada
hace pocos años por Marcos Pereda Born. El Potrero, como Centella, fueron
estancias que pertenecieron a los esclavistas García de Zúñiga, luego a Urquiza,
y que pasaron a manos de familias de alcurnia (Álzaga, Unzué, Blaquier). Y bien,
los poderosísimos propietarios actuales también están presentes en el mundo de
la filantropía a través de la pareja de Marcos y Azul García Uriburu Álvarez de
Toledo, sin contar a la Fundación Bunge y Born que tiene “el objetivo de
colaborar en la mejora de la calidad de la oferta educativa”.
Los docentes entrerrianos no están ausentes:
“Cuatro directores de escuelas
rurales de Entre Ríos realizaron en la sede de la Fundación Bunge y Born, en
Buenos Aires, el curso de verano ‘Herramientas de gestión para directores y
supervisores en contextos rurales’... es una iniciativa del Programa Sembrador
de ayuda a 750 escuelas rurales que llevan adelante la Fundación Bunge y Born y
la Fundación Pérez Companc, quienes financian los gastos que ascienden a $5.700
por participante”.
El grupo Bunge se había quedado con la estancia El Supremo, de más de 12.000
hectáreas, cerca de Gualeguay, que pertenecía a Amalia Lacroze de los Reyes
Oribe de Fortabat, conocida como Amalita Fortabat. Estancias del Sud continúa con otras propiedades rurales, claro, porque Amalita
vendió Loma Negra (cemento) pero sigue con los negocios agropecuarios en Entre
Ríos (Gualeguay) y otras provincias a través de Estancias del Sud. Dedica su
tercera edad a las actividades sociales. Como los Álzaga, Unzué y Blaquier,
Amalia también desciende de próceres, en este caso como bisnieta del oriental
Manuel Oribe, y ha puesto los ojos en lo educativo también: “la Fundación Amalia
Lacroze de Fortabat tiene por objeto promover, participar, estimular,
intervenir, y realizar toda clase de iniciativas u obras de carácter
educacional, cultural, artístico, benéfico, social, deportivo, filantrópico”.
Douglas Tompkins, el magnate estadounidense, con campos en Santa Elena (Laguna
Blanca) y Feliciano, también dedica su vida al altruismo. Eso dice. A través de
la fundación The Conservation Land Trust –CLT-, destina fondos para preservar la
naturaleza y es cierto que sus actividades generan sospechas y también
adhesiones. No deja de ser un caso raro.
Tompkins y Salentein
“CLT está dedicada a la creación y expansión de parques nacionales o
provinciales para asegurar la perpetuidad de los procesos ecológicos y la
evolución con las máximas garantías posibles. CLT también financia programas de
protección de la vida silvestre”, dicen Douglas y su esposa Kris.
Farming Salentein tiene, por su parte, las estancias San Ernesto, El Durazno,
San Luis, Estancia Nueva, Las Colas, San Pedro, Los Laureles, Las Matreras, de
más de 25.000 hectáreas en Entre Ríos. La Fundación Pon, creada por el
matrimonio holandés de Ingrid y Mijndert Pon, se ocupa de las aristas sociales.
Eduardo Elsztain (Banco Hipotecario, Irsa, Cresud, varios de los principales
shoping del país), y su hermano Alejandro, socios de los capitalistas más
influyentes del mundo occidental (como ellos mismos), muestran su lado
“espiritual” con fundaciones que ayudan principalmente en... la educación.
Estos magnates son dueños también a través de la firma Cresud de la estancia San
Pedro que perteneció a Urquiza y a sus descendientes hasta 2005. Elsztain es uno
de los empresarios más ricos de la argentina. Se lo llama “el dueño de Buenos
Aires”, “el dueño de la tierra”, posee centenares de miles de hectáreas y
arrienda otro tanto.
Como varios de sus pares, ha mantenido y mantiene relaciones de amistad con los
gobernantes.
“Creada en 1996, la Fundación Irsa se propone apoyar y generar iniciativas
relacionadas con la educación... Contribuir a la educación de calidad ha sido,
desde sus inicios, el pilar de trabajo de la Fundación Irsa”, dice su página. La
educación, siempre en la mira. Y lo mismo en otras fundaciones vinculadas.
Los grupos concentrados, monopolios, oligopolios, trust, pooles, todos quieren
entrar en la escuela y en diversas áreas sensibles del pueblo. Clarín va a la
escuela, ¿la escuela quiere que entre Clarín?
La pregunta no es un juego: Clarín, Cargill, Monsanto, y los bancos y los grupos
concentrados mencionados, entre otros, sostienen el sistema de agricultura
actual, del que el estado nacional obtiene recursos crecientes.
Trabajan por el lucro, dicen que trabajan por la... educación.
***
Christine, toda simpatía
La estadounidense (ex suizo francesa) Louis Dreyfus recibe parte de la soja
cultivada en el territorio entrerriano (en gran medida por pooles de afuera), y
se convertirá pronto en la mayor productora de biodiesel del país. Una de sus
subsidiarias, Calyx Agro, busca apoyo mundial para la adquisición de tierras en
esta región del orbe. Incluso del Banco Mundial. Y con la complicidad de los
gobiernos que desde hace una década, por lo menos, cajonean todos los proyectos
que han intentado limitar y revertir la extranjerización.
La firma multinacional también cultiva su arista de altruismo mediante del Banco
de Alimentos. Una de sus dueñas, la simpática y bella y excelente actriz Julia
Louis-Dreyfus (Elaine en Seinfeld, Old Christine), ingresa al hogar de los
entrerrianos por la pantalla de la televisión cada día y quizá ni ella misma
conozca la conexión directa de su empresa multibillonaria con el paisaje verde
oscuro, monocolor, que predomina de noviembre a marzo en las lomadas
entrerrianas.
Dice la propaganda del grupo liderado por Louis Dreyfus: “Calyx Agro se
convertirá en la mejor opción de inversión en tierras para agricultura en
América Latina”. Es decir, mientras los pueblos gritan por un pedazo de tierra
donde vivir y producir, mientras se cajonean los proyectos, las multinacionales
avanzan. ¿Quién es el gerente general de Calyx Agro? “Axel Hinsch - CEO:
Director para Latinoamérica de Renessen LLC, UTE de biotecnología agrícola entre
Cargill y Monsanto. Operador financiero de Cargill Financial Services para la
negociación de instrumentos de deuda brasileña y argentina y otros activos de
renta fija. Desarrollo de nuevos negocios para Cargill en América Latina
(puertos, privatización de ferrocarriles, maltería, planta de jugo concentrado”.
A la relación Dreyfus, Cargill, Monsanto, bien aceitada, sólo le falta aquí
Walmart (estadounidense con productos chinos) para mostrar al desnudo el
capitalismo globalizado acaparando el mercado argentino y bien prendido en Entre
Ríos.
Los Grobocopatel, Cresud, Adecoagro (Soros), El Tejar, integran con otras firmas
mencionadas un selecto grupo de la oligarquía argentina en relación directa con
las multinacionales, principales beneficiarias del sistema. En el lanzamiento de
El Tejar (que acapara tierras en la Argentina, Uruguay y Brasil), se lee: “la
firma lleva adelante convenios con distintas escuelas de las zonas donde
produce”.
Líder en el amor al prójimo y a la educación, el gran capital no se detiene.
***
La Chinita, agradecida
La Reserva Natural “La Chinita”, de Villaguay, recibió por ejemplo “una
importante donación de la Fundación Cargill”: mil metros de tejido con postes de
hormigón. La municipalidad local mandó a sus obreros para colocarlos en el
predio del estado, pero los aplausos se los llevó Cargill, el nombre que, con
Monsanto, Walmart y otra decena de firmas, sostiene el actual sistema de
producción a escala de porotos en la región, echo a la medida de los grupos
concentrados.
En el agradecimiento municipal se hizo notar que la Fundación Cargill “tiene
dentro de sus objetivos el de patrocinar a instituciones que trabajen con el
cuidado de nuestros recursos naturales”. Si no fuera por la aclaración previa, el lector podría creer que se trata de la
Asamblea Ambiental de Colón, del Foro Ecologista de Paraná, pero no: es Cargill.
Los villaguayenses aclaran luego: “si bien el tejido perimetral instalado cubre
más del 60% del predio, se envió una nueva solicitud para cubrir los 400 metros
restantes con lo que quedaría cercada toda la Reserva”. Y completan: “La
Municipalidad de Villaguay expresa un profundo agradecimiento a la Fundación
Cargill por la importante donación recibida”.
actividadentrerios.blogspot.com
Fuente:
http://vozentrerriana.blogspot.com/2011/07/secretos-de-la-economia-entrerriana.html
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La construcción
de la democracia real desde abajo e izquierda se da por:
1. La denuncia de cómo se empobrece, se deforesta y no se escucha ni dialoga
con los pueblos originarios
Impenetrable olvido
Por Sebastián Lacunza
"(…)Las
denuncias en torno a El Impenetrable señalan que ese tupido bosque de las
septentrionales provincias de Chaco, Santiago del Estero y Salta, que se
extendía por 8,2 millones de hectáreas hace 95 años, cedió terreno al cabo de
los años al avance de la soja y la ganadería y dio paso a la corrupción, el
narcotráfico y al contrabando de cigarrillos.
Este proceso se aceleró en la última década. La Unidad de Manejo del Sistema de
Evaluación Forestal de la estatal Secretaría de Medio Ambiente estimó que, entre
1998 y 2006, la Argentina perdió 1,11 millones de hectáreas de bosques nativos.
De éstas, más de 60 por ciento corresponden a El Impenetrable, según
organizaciones ecologistas.
Un relevamiento forestal en 1982 señaló que el bosque chaqueño había descendido
hasta 5,4 millones de hectáreas y otro más reciente, de 2005, cuestionado por
diversas organizaciones, concluyó que la reserva ocupaba 4,8 millones.
Según la organización de derechos humanos y centro de estudios Nelson Mandela,
con sede central en Resistencia, capital de la provincia de Chaco, la extensión
real actual es de 3,5 millones.
La misma organización sostiene que entre 1995 y 2007, el gobierno provincial, en
manos del tradicional partido Unión Cívica Radical (UCR, centro), se desprendió
de más de 3,3 millones de hectáreas fiscales, gran parte de ellas en El
Impenetrable.
Rolando Nuñez, titular del Centro Mandela, describió ante IPS un esquema "de
corrupción mediante el cual se simuló la venta de tierras para obtener créditos
hipotecarios que resultó ruinoso para bancos estatales, porque el valor de la
tierra a los dos años de comprada era muy inferior a lo prestado". La mención de Nuñez refiere a las características ambientales que prevalecen en
El Impenetrable, considerado un bosque seco poblado de algarrobos, quebrachos y
chañares, con pocas precipitaciones y surcado sólo por un brazo del río Bermejo,
el Bermejito. Allí, la temperatura ambiente llega a extremos cercanos a 45
grados en el extendido verano, y el rayo solar potencia aún más el calor sobre
el suelo.
Es por ello que ese suelo arenoso que sucede a la deforestación apenas tolera
dos campañas de soja, el cultivo estrella que desplazó a otras explotaciones.
"Pero es tan bajo el valor de la tierra que con dos campañas, sobra", explicó a
IPS el coordinador de la campaña de Bosques de la organización Greenpeace,
Hernán Giardini.
La visita al lugar o la simple vista de un mapa satelital, comprueba que a
segmentos desérticos donde antes había árboles se suman sorprendentes "picadas"
(franjas taladas) que actúan como improvisadas pistas de aterrizaje y que
manchan el bosque. Incluso, en algunas de ellas quedaron abandonadas naves que
tuvieron algún desperfecto. Según pobladores del lugar, lo verdaderamente
valioso era la carga, presumiblemente de droga o de cigarrillos contrabandeados.
No obstante, la destrucción del bosque tiene una contracara mucho más
impactante, de acuerdo con lo informado por organismos de derechos humanos y por
el propio gobierno de Jorge Capitanich, que asumió en diciembre pasado la
gobernación y ordenó la emergencia sanitaria, alimentaria, educativa y
ambiental.
El Impenetrable ocupa 35 por ciento del territorio de Chaco, que alberga el 80
por ciento del total del bosque. Es coincidentemente en Chaco donde se registran
los picos más altos de pobreza (47 por ciento) e indigencia (23 por ciento) de
todo el país. Estos niveles, que casi duplican los porcentajes nacionales en el
primer caso y triplican en el segundo, se ven potenciados en El Impenetrable.
Sobre un total oficial censado de 86 mil habitantes (120.000 según
organizaciones privadas) en los departamentos chaqueños de Almirante Brown,
Maipú y General Güemes, donde se asienta el bosque, 30.000 son indígenas, tobas
en su mayoría pero también wichís, y representan el sector más crítico.
Dramáticas fotos de algunos de ellos en avanzado estado de desnutrición
conmovieron al país en 2007, cuando murieron 22 personas por esa causa.
Afectados por enfermedades endémicas como el Mal de Chagas y otras como
tuberculosis y leishmaniasis, y desprovistos de los recursos que les proveía el
bosque, miles de indígenas de El Impenetrable pasaron a formar parte del cordón
pauperizado de Resistencia. A las ciudades de Rosario (noreste) y Buenos Aires
se trasladó un número de 30 mil tobas, whichis y mocovíes, la otra población
originaria del sudeste chaqueño, según el Centro Mandela.
De los que permanecen en El Impenetrable, buena parte se trasladó a localidades
como JJ Castelli, Tres Isletas o Villa Río Bermejito. En Misión Nueva Pompeya se
encuentra la mayor población wichi, a 550 kilómetros de Resistencia y de muy
difícil acceso. Todas las ciudades citadas registraron un crecimiento
vertiginoso de habitantes en la última década. Consultado Núñez, del centro
Mandela, acerca de la pertinencia de las normas para la emergencia humanitaria y
ambiental, éste advirtió que si "su aplicación es transitoria y sin controles,
no va a servir absolutamente de nada".
Núñez enfatizó la necesidad de que el estado provincial encare
medidas
humanitarias integrales y en diálogo con los pobladores originarios.
Por ejemplo, el titular del Centro Mandela citó que la asistencia con mercadería
y medicamentos "está siendo realizada en parte por el Ejército, lo cual es un
error porque el mundo indígena tiene temor al uniforme". Acerca del abordaje interdisciplinario de la situación que afecta a tobas y
wichis, Núñez enumeró que es necesario realizar in situ el control de Chagas
para en tal caso fumigar y enseñar a realizar protecciones antivinchucas
(insecto que transmite el parásito) en las viviendas.
"Hay que escuchar qué quieren los tobas y los wichis. Si el programa Hambre Cero
se dedica sólo a lo alimentario y lo sanitario, está destinado al fracaso. Es
necesario alambrar el monte y ayudar al mecanismo de autosubsistencia de los
aborígenes", reclamó Núñez, que visita frecuentemente El Impenetrable.
(...)".
Fuente:
http://ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=87208
2.
La documentación sobre que la
entrega de
tierras públicas en grandes extensiones (latifundios) viola la Constitución
e impulsa la extranjerización
A un mes de
la oferta de venir hacer grandes negocios en Argentina, realizada por Cristina
Fernández de Kirchner a grandes capitales árabes en Qatar, el gobernador de la provincia de
Chaco firma un convenio con el Grupo Al-Khorayef de Arabia
Saudita.
CHACO:
Capitanich entregó más
de 200 mil hectáreas
del Impenetrable a los Árabes
“La entrega de tierras públicas en grandes extensiones
(latifundios), bajo el régimen de fideicomisos para entidades extranjeras,
inevitablemente violará el espíritu y la letra de la Constitución”. De esta
manera, el Centro de Estudios Nelson Mandela puso el ojo sobre la firma del
convenio de entendimiento entre el gobierno provincial y el grupo árabe Al-Khorayef,
para el desarrollo de un megaproyecto agroalimentario en El Impenetrable
chaqueño.
La semana pasada,
representantes del grupo saudí llegaron a Resistencia para reunirse con el
gobernador Jorge Capitanich, con quien rubricaron un acuerdo que sentará las
bases para la explotación --bajo un sistema de arrendamiento-- de 221.000
hectáreas de tierras fiscales ubicadas entre las localidades de Comandancia
Frías, Fuerte Esperanza y Taco Pozo, en pleno El Impenetrable.
“Este instrumento tiene los
alcances de un compromiso a futuro, que puede o no concretarse, según las
reformas legislativas que debieran introducirse para esto a la actual
legislación de tierras públicas”, señala la oenegé en un documento difundido en
las últimas horas.
Así, recuerda que la ley
2913 no autoriza la ejecución de proyectos productivos de esta naturaleza. “En
este sentido --continúa-- conviene resaltar que ninguno de los argumentos
intensamente difundidos por el gobierno alcanza para avanzar en el proyecto sin
que previamente aquella ley sea modificada”.
Es que los diputados
chaqueños tendrán la palabra. “De nuestros legisladores depende que se avance o
no en el temerario proyecto que puede terminar por colapsar el frágil ecosistema
existente, aunque muy degradado, en el corazón de El Impenetrable. Si fracasan,
será la hora de los jueces. En todos los casos, la suerte de El Impenetrable
dependerá de la cohesión y de la presión sociales”, remarca el Centro Mandela.
“Un proyecto temerario”
Más adelante, el texto
advierte que --si se concretara el proyecto-- se desvirtuarían y
desnaturalizarían las pautas generales y específicas que en materia de
administración de tierras fiscales contempla la Constitución Provincial (CP) y
la ley 2913 (más su modificatoria 4133).
“La entrega de tierras
públicas en grandes extensiones violará el espíritu y la letra de la
Constitución, que como contrato político y social entre los chaqueños tiene
cláusulas extraordinariamente progresistas, sistemáticamente violadas a través
de las visiones liberales o neoliberales”, subraya.
Así, remarca como “lo más
criticable del proyecto”
la posible transferencia del uso y de la explotación de
miles de hectáreas de tierras fiscales que se entregarían bajo el régimen de
concesión, comodato o arrendamiento, que en definitiva constituirá una forma
solapada de adjudicación indirecta y temporaria de las tierras y un mecanismo
concreto de extranjerización.
Además, advierte que --por
la localización del proyecto--
“se afectarán suelos de clases V y VI, que
desmontados y destinados a la producción agroalimentaria colapsarán en el
mediano plazo, aun cuando se desarrolle un sistema de riego artificial”.
Fuente:
http://www.radioclanfm.com/nota/item,8506/seccion,1/subseccion,0/titulo,chaco-capitanich-entrego-mas-de-200-mil-hectarias-del-impenetrable-a-los-arabes
3.
La
Marcha de
agricultores e indígenas en El Impenetrable por
"dignidad, tierra, techo, trabajo, producción, salud, educación y justicia"
A. Organizaciones
de aborígenes chaqueños y agricultores iniciarán mañana en Villa Río Bermejito
una "Marcha del Impenetrable" con destino a la ciudad de Juan José Castelli,
donde realizarán un campamento para reclamar medidas de atención al Gobierno
provincial y al nacional.
Organizaciones de aborígenes chaqueños y agricultores iniciarán mañana en Villa
Río Bermejito una "Marcha del Impenetrable" con destino a la ciudad de Juan José
Castelli, donde realizarán un campamento para reclamar medidas de atención al
Gobierno provincial y al nacional.
Según lo expresado por los organizadores, el lema de la movilización será
"contra el hambre" y para pedir "dignidad, tierra, techo, trabajo, producción,
salud, educación y justicia". "Nuestros reclamamos son de estricta justicia. No
queremos pan duro, ni ropa vieja, tenemos dignidad y queremos vivir de nuestro
trabajo, en un país donde la riqueza que crece pero queda en manos de unos
pocos", señaló Daniel Benítez de Federación Nacional Campesina, una de las
entidades que convocan a la movilización.
La marcha responde a que "la presidenta Fernández de Kirchner y el gobernador
(Jorge) Capitanich dicen que en los últimos ocho años las riquezas del país
crecieron un 80 por ciento, o sea casi el doble, producto del trabajo y esfuerzo
de todos los argentinos y que hay 52 mil millones de dólares en el Banco Central
de la República Argentina".
A su vez, señalaron que "el gobernador también dice que la economía del Chaco
creció un 15 por ciento, como uno de los crecimientos más grades del mundo", por
lo cual "desde la zona más pobre de la Argentina necesitamos se nos escuche y se
nos vea".
Fuente:
http://www.fragpoint.com.ar/el-pais/25602-marcha-de-agricultores-y-aborigenes-en-el-impenetrable.html
16-05-2011
B.
Castelli: La Marcha de El Impenetrable marchó por las calles y llegó hasta la
casa del Vice
Por la
mañana de este martes, realizaron una gran movilización por las calles del
pueblo, con destino a la casa del vicegobernador Bacilef Ivanoff, residente de
esa ciudad, con cánticos de unidad y al compás de “Coqui, gerente, solución
urgente!!”. La gruesa columna que recorrió las arterias castelenses y luego se
dirigió al frente de la casa del funcionario, improvisaron un acto exigiendo
respuestas inmediatas a sus reclamos. Asimismo, agradecieron al pueblo de
Castelli la gran colaboración y apoyo y se apeló a que puedan "colaborar aún más
con este reclamo justo".
Los
manifestantes insistieron en
“No queremos que se entreguen nuestras tierras a
los árabes, que dicen que no van a vender, que sólo van a alquilar pero cuando
alquilen no se van a ir más. Queremos soluciones inmediatas para el Hospital del
Bicentenario inaugurado cuatro veces, y es una cáscara que no tiene médicos y ni
un solo jarabe…acá hace poco falleció el bebé
de una compañera por no
tener un médico, por no tener medicamentos, por no tener una ambulancia que
llegue a tiempo. Pedimos justicia, con este crecimiento económico, no queremos
pan duro ni ropa vieja!”.
El
acto de este 25 de Mayo.
Las
organizaciones que están en lucha en las afueras de la ciudad de Castelli, "a
201 años de
la Revolución de Mayo, realizaron un gran acto unitario
Patriótico, Popular en defensa de nuestra Soberanía, nuestra Tierra, por
Federalismo y una verdadera y definitiva Independencia".
Fueron
oradores el coordinador nacional de Desocupados de
la Corriente Clasista y Combativa, Juan Carlos Alderete; y
dirigentes de las distintas localidades de
la CCC del Chaco, dirigentes Qom de Pampa del Indio, Gral. San
Martín y Bermejito y dirigentes Wichí de los distintos parajes de El
Impenetrable chaqueño. Estarán presentes
la Central de Trabajadores Argentinos de Pablo Micheli,
dirigentes provinciales de Sitech Federación, del Movimiento de Mujeres en
Lucha, de Originarios en Lucha, la
FNC, la FUNE
y Centros Estudiantiles, entre otras organizaciones: Unión de Trabajadores
Judiciales del Chaco, Asociación Sindical de Tesorería, Contaduría y Finanzas,
ADEGNE Docentes de gestión no estatal, APTASCH Asociación Profesionales y
Técnicos de Salud Pública del Chaco, Policías Autoconvocados, ASAVICH Asociación
Sindical de Agentes Viales del Chaco, MTD Emerenciano, Movimiento 17 de Julio.
Fuente:http://www.novachaco.com/nota.asp?n=2011_6_25&id=19818&id_tiponota=10
25-06-2011
4.
La construcción políticocultural de la lucha por territorio y
autodeterminación
Encuentro Intercultural de
Organizaciones en Lucha
22, 23, 24
de julio. Chacra 51. Barrio OPO. Castelli. Impenetrable Chaqueño.
Durante esos días las comunidades Qom y Wichí de los parajes del Salado, Pampa
Argentina, Raíz Chaqueña, Quinta 66, y los hermanos de Castelli junto a
Organizaciones de Buenos Aires, Formosa y Chaco, nuevamente pensaremos caminos
de articulación política, social y de lucha.
Nos une una mirada de un Estado
excluyente y desalojador, 200 años de explotación y genocidio; nos une una idea
de construcción política ligada a la lucha por territorio y autodeterminación,
con la fuerza de nuestro trabajo y compromiso, sin partidos políticos ni
mentiras electorales, sin Ong´ s cómplices, ni organizaciones sociales cooptadas
por el gobierno; nuevamente queremos unir las luchas del monte y la ciudad,
compartir experiencias, interculturalidad, reflexiones y organización desde
abajo. De ahí nace la idea de este Tercer Encuentro.
Nos estamos autoconvocando para conocer nuevos hermanos y hermanas de monte
adentro; repensar la continuidad del trabajo en el Chaco, con las dificultades
que esto significa; este nuevo encuentro es una excusa que nos damos para ver
cómo seguimos, los que seguiremos yendo, ya que como decía el che en la Sierra
Maestra “los importantes no son los que se van, sino los que quedan, y los
que vendrán” , por eso, respetamos las decisiones de aquellos que piensan
que no vale la pena semejante esfuerzo y viaje, pero bienvenidxs lxs que se
suman a sembrar semillas de autogestión y poder popular indígena en el
Impenetrable .
Jacinto Díaz, referente de OPO, Organización de Pueblos Originarios, confirma la
presencia de compañerxs de las zonas más alejadas, más los niños y niñas:“ la
mayoría de los adultos analfabetos o semianalfabetos , con poca formación
política, y manejo sólo de la lengua materna”; proponen el armado de
talleres ligados a la lucha por la tierra, sus “derechos”, la defensa del
agua y el monte; la producción de alimentos por agricultura familiar y
autosustentable; conocer cómo es la pelea en la ciudad, en fin, compartir
experiencias de lucha y organización.
Con este espíritu sostenemos que las comunidades indígenas no son sólo un actor
más que lucha contra la explotación capitalista, sino que en Nuestra América,
ABYA-YALA, son los primeros y más antiguos insurgentes contra el imperialismo,
dejándonos un legado de resistencia del que nos sentimos continuadores.
Los ejes del Encuentro serán:
-Recuperación y lucha por los Territorios.
-Defensa del Monte, el agua, la salud y la vida.
-Producción de alimentos para autoconsumo comunitario.
-Derechos indígenas y autodeterminación.
Organizan y participan:
Organización de Pueblos Originarios , Frente Popular Darío Santillán, Biblioteca
Popular Túpac Amaru, Centro de estudiantes Secundarios del Manuel Dorrego de
Morón, Cátedra Americanista de la UBA , MTD-Darío Santillán de Resistencia,
Radio Pacha Purhajei, ORCOPO.
500 AÑOS DE LUCHA POR TIERRA, JUSTICIA Y LIBERTAD!!!
Contactos:
catedraamericanista@gmail.com
15-63242212
Fuente:
Darío Vive 16.Jul.11 ::
Argentina
http://www.dariovive.org/?p=1565
En
consecuencia,
la multiplicación de encuentros
interculturales con objetivos emancipatorios
precisan fundamentar y organizar la puesta en debate, entre una creciente
mayoría de los de abajo, de porqué es imprescindible luchar desde el
lugar de dignidad de cada cual (o del grupo de pertenencia) en procura
del buen vivir que, por otra parte, ya existe como producto de la resistencia de
siglos de los pueblos originarios a su exterminio, a su marginación y a
su empobrecimiento.
Habrá potencial de desarrollo de esa armonía entre
los diversos de abajo y de estos con la naturaleza en la medida que se
paralice el funcionamiento del país-mundo en favor de la acumulación
gran capitalista e imperialista por desposesión de bienes comunes
sociales y naturales. Lo que es posible poniendo en marcha
la «reforma
agraria integral» como organización de las comunidades con voluntad de
autogestión y autogobierno de sus respectivos territorios pero, sobre
todo, hermanadas en un enfoque ecológico y humanista de su adueñamiento
conjunto del país sin fronteras como la naturaleza.