I.

PLANTEO / IDEOLOGÍA / PREMISAS E HIPÓTESIS

Planteo

El dilema «capitalismo o democracia» orienta la toma de decisiones respecto a problemas graves de la vida mayoritaria como la tragedia que al 60% de los menores de dieciocho años en Argentina se les haya despojado de todos sus derechos y estén hundidos en la pobreza o en la miseria más extrema.

Se los somete a la tortura del hambre, se les arrebata sus potencialidades físicas e intelectuales al desnutrirlos, se los condena a enfermedades y muertes evitables.

Carlos del Frade (Agencia de Noticias Pelota de Trapo), en "Diarrea y corrupción", marca:

"Es inconcebible que en pleno siglo veintiuno se sigan muriendo chicos por esta causa -dijo un médico pediatra salteño al comentar la noticia que cuatro chicos murieron por diarrea, algo menor que no debería ser causa de deceso en el tercer milenio.

Sin embargo se trata del presente, de hechos que ocurren en estos días afiebrados de grandes avances tecnológicos y hasta médicos.

Sucede en la provincia de Salta, en el rincón noroeste de la Argentina, una belleza natural que -sin embargo- está atravesada por los permanentes signos de la depredación material y los efectos de la degradación institucional de un estado al servicio de los pocos y, por ende, en contra de los que son más.

El último bebé tenía ocho meses de vida. Junto a su familia estaba viviendo en Villa Chartas. Nadie pudo revertirle el cuadro de deshidratación aguda grave que presentaba.

Era el cuarto caso en meses. El parte es una victoria del horror: los cuatro bebés eran menores de dos años.

Las recomendaciones parecen enanas ante el tamaño de la realidad: "Apenas el chico empiece con diarrea o vómito hay que llevarlo de inmediato a la consulta, y no dejarse estar, porque hay niños que evolucionan mal en cuestión de horas. Y no darle remedio alguno, porque le puede acelerar el cuadro", repiten los médicos mientras el número de chiquitos que ni siquiera llegaron a dar sus primeros pasitos se multiplica por cuatro.

La diarrea mata en la Argentina del tercer milenio.

Postal inadmisible en un contexto de grandes riquezas y presupuestos que prometen pagar deuda externas ilegítimas y empresas francesas siguen presionando para construir el elitista tren bala.

La diarrea mata en la Argentina del tercer milenio porque la mayoría de los bebés, de los hijos del pueblo empobrecido no tienen defensa porque hay pocas manos que se les arriman para hacerles sentir que el futuro es algo más que una palabra vaciada de contenido, deshidratada de sentido.

En el hospital salteño donde se registraron las cuatro muertes de los bebés dicen que “la patología pediátrica prevalente en estos momentos es gastroenteritis o deshidrataciones por diarrea y vómitos. La causa puede ser viral, parasitaria o bacteriana, y por ello la importancia del lavado de manos e higiene de los alimentos”, informe que no dice demasiado sobre el acceso al agua que tiene la población empobrecida de la provincia.

Hay una clave, no obstante, en el origen de las palabras.

Según el etimólogo Joan Corominas, los vocablos diarrea y corrupción tienen la misma raíz griega y remiten a la descomposición de aquello que debería conservarse.

Que cuatro chiquitos hayan muerto en Salta por consecuencia de una enfermedad largamente controlable quizás sea la expresión de algo que sigue creciendo no solamente en la provincia del techo de la Argentina, sino en todo el país.

Hay algo que sigue descomponiéndose en el estado nacional y los estados provinciales, aquellas herramientas que permitían defender, conservar lo más preciado de la vida humana que son los chicos.

La frase que mencionaba a los pibes como los únicos privilegiados del país es lo que ha entrado en descomposición final.

Por eso los pibes salteños, los más empobrecidos, mueren de diarrea, descomposiciones estomacales que -da la sensación- vienen de otras corrupciones, de las que afectan esos otrora mecanismos de defensa de la niñez".
Datos de: Diario El Tribuno - Salta 04-11-08 / Diccionario etimológico, de Joan Corominas

 Fuente: http://www.pelotadetrapo.org.ar/12-11-08
 

En Salta, también, se comprueba el funcionamiento capitalista e imperialista como destaca Néstor Sappietro (Agencia de Noticias Pelota de Trapo), en "El hambre de las concesiones":

"Un pibe de 23 años se murió de hambre después de pasar dos semanas sin comer. Su hermano está grave por la misma causa. El médico le llama anemia, “muerte por inanición”... Lo cierto es que murió de abandono, de olvido, de impunidad...

Sucedió en Salta, en Macueta, uno de los tantos pueblos abandonados a su suerte, ubicado cerca del valle de Acambuco, a 60 kilómetros de Tartagal.
Allí, donde las dificultades del camino sólo permiten el acceso a la desocupación y la miseria.
Allí, donde sobreviven 45 familias a las que no llega ningún tipo de ayuda.
En el mismo lugar donde opera la petrolera multinacional Pan American que sólo da trabajo a cinco personas de esas 45 familias.

Macueta, es una de las principales áreas gasíferas operada por Panamerican Energy que tributa al municipio de Aguaray la suma mensual de 10 mil pesos, un vuelto, una burla de quienes extraen millones de dólares en el exacto lugar donde un pibe de 23 años de apellido Terán se muere de indigencia.

La complicidad del gobierno nacional está relacionada con la denuncia que realizó Pino Solanas en febrero de este año, cuando Pan American Energy en Chubut anunció el "casual" descubrimiento de nuevas reservas que multiplican varias veces el petróleo de la zona. Esto sucedió después de la renegociación que aseguró por 40 años a la multinacional la explotación del yacimiento petrolero más rico del país. Solanas señalaba en esos días: “Han extendido las concesiones por plazos inmorales. No les han exigido ni inversiones ni nuevas exploraciones. No es les hace un control adecuado sobre cuánto exportan ni sobre cuánto extraen. Y encima han premiado a las empresas prorrogando los contratos de explotación con las alícuotas más bajas del mundo”.

Esta multinacional es la que explota el gas en Macueta.

El noticiero Video Tar emitió un video con el informe “Vivir de la nada” donde aparecen detalles de la inmoralidad y el abandono al que está sometido el pueblo y su gente. Entre las imágenes de los ranchos de adobe y vacas raquíticas, aparece como una burla el “Plan de ayuda” a la comunidad de Macueta presentado por la empresa. Las acciones comunitarias de Pan American incluían el mantenimiento de la ruta, huertas, programa nutricional, campañas sanitarias, sala de primeros auxilios, trabajo en las obras de la compañía...
Todo una gran mentira.
Mentira que se vuelve tragedia cuando un pibe de 23 años se muere de hambre y cuando su hermano está agonizando...
¿Dónde están los programas nutricionales, las campañas sanitarias y la sala de primeros auxilios?
Una estafa, una gran farsa sostenida con la anuencia del gobierno nacional y provincial.
La concesión eterna de los recursos naturales incluye también la vida de nuestros pibes.
Es parte del saqueo.

Ellos también disponen quien entra y quien sale por los caminos que son de la gente.
Para ingresar a Macueta por caminos vecinales se necesita la autorización de la petrolera que tiene garitas custodiadas por efectivos de la policía de la provincia de Salta que impiden mediante una barrera el paso a la zona.

De la barrera para allá los impunes, los inmorales, los dueños de la vida y de la muerte en Macueta.
De la barrera para acá no alcanzan las horas para contar tanta lágrima".
Datos de: Agencia de Noticias Copenoa/ 3-11-08
Fuente: http://www.pelotadetrapo.org.ar/11-11-08

 ¿Por qué la erradicación del sistema de saqueo, que empobrece hasta el extremo de hambrear y desproteger a la mayoría de los niños y adolescentes, debemos buscarla en la lucha por organizar la democracia directa e indirecta?

Ideología

El objetivo de solucionar la situación de la mayoría de menores en Argentina y de la pobreza no podemos lograrlo mediante exigencia al gobierno-Estado de intervenir para compensar las consecuencias del reinado de oligopolios que dominan al capitalismo mundializado. Ya que el actual Estado legaliza, legitima y subsidia a tal despotismo saqueador y genocida.

En la búsqueda de otra lógica, pongamos en discusión las razones para sostener que el tipo de crecimiento económico durante el gobierno K hace que:

Sigamos la reflexión de Alejandro Teitelbaum (Argenpress), en "Los fabricantes de piolín", que comienza por aclarar que el título  “El fabricante de piolín” es una obra de teatro de Carlos Gorostiza. El personaje que le da título a la obra tiene una idea genial, la piedra filosofal de la economía:

Puesto que las mercaderías se venden envueltas en paquetes y atadas con piolín, para vender más mercaderías hay que fabricar más piolín: cuanto más piolín se fabrique más piolín se usará para envolver mercaderías y como lógica consecuencia se venderán más mercaderías".

Explica que:"el personaje de Gorostiza ha hecho escuela y con la crisis económico-financiera actual han proliferado los fabricantes de piolín.

Están los teóricos de la fabricación de piolín, quienes dicen que para salir de la crisis hay que volver a la economía real. Como si la crisis actual no fuera un resultado de la economía real, es decir de la economía capitalista REALMENTE existente, caracterizada por la hegemonía del capital financiero.

Y dicen que hay que volver a la intervención del Estado en la economía. Como si el Estado hubiera dejado de intervenir alguna vez. Creando instituciones internacionales – FMI, Banco Mundial, Organización Mundial del Comercio- legislando para privatizar los servicios públicos y, en general los sectores más rentables de la economía, dejando monopolizar los medios de comunicación por el gran capital para que sea vector de la ideología capitalista hegemónica, dejando inerme (con leyes de inversiones extranjeras, tratados de libre comercio, etc.) al patrimonio nacional frente a la voracidad del capitalismo transnacional, congelando los salarios y las jubilaciones y reprimiendo a los que protestan. Es decir el Estado interviene en formas múltiples y variadas para preservar al sistema capitalista.

Pero los teóricos de la fabricación de piolín no sólo dicen que hay que volver a la intervención del Estado, sino que dicen que éste ya está volviendo, tomando bajo su control sectores claves de la economía, como bancos, fondos de pensiones, grupos financieros, etc.

Y ahí entran en escena los prácticos de la fabricación de piolín: los jefes de Estado y de Gobierno.

¿En qué consiste su trabajo?

Como el personaje de Gorostiza, para salir de la crisis y que todo el mundo goce de bienestar inyectan BILLONES de dólares ( dos billones y medio (2.500.000.000.000) aproximadamente), en los bancos y a otras instituciones financieras. Y a eso lo llaman “nacionalización” (eso si, temporaria).

Mientras tanto, las quiebras de empresas medianas y pequeñas aumentan vertiginosamente y grandes industrias se declaran en paro “técnico”. Por ejemplo Renault (donde el Estado, que ahora parece haberse vuelto providencial, es coproprietario), cierra temporariamente sus fábricas, despide miles de trabajadores en Francia y en otros países donde tiene filiales y proyecta bajar la producción en el futuro".

Destaca:

"Son casi inaudibles quienes sostienen que para salir de la crisis no hay que fabricar piolín sino aumentar el poder adquisitivo de la gente aumentando los salarios y las jubilaciones, hacer una política fiscal redistributiva de las riquezas incrementando los impuestos a las grandes fortunas, invertir en salud, salubridad, viviendas populares, educación, transportes públicos, agua potable, etc.

Algunos números:

• Dos billones y medio de dólares (reales y virtuales) han sido movilizados por los Estados en pocas semanas para reflotar al capital financiero.
  Esa suma es equivalente al ingreso anual de la mitad más pobre (3.000 millones de personas) de la población mundial, cuyo ingreso “per cápita” es inferior a 75 dólares mensuales.
   

• Las 33 personas más ricas del mundo totalizan un capital de 937.500.000.000 de dólares.
  Ese capital es tres veces superior al ingreso anual de las mil millones de personas en situación de pobreza extrema que hay en todo el planeta, que “vive” con menos de 30 dólares por mes.
   

En el nuevo estudio del Instituto de Estudios Laborales de la Oficina Internacional del Trabajo, Informe sobre el trabajo en el mundo 2008: Desigualdades de renta en la era de la finanza global, (Octubre 2008) se dice que “ A pesar de que el fuerte crecimiento de la economía mundial produjo millones de empleos desde comienzos de los 90’, la desigualdad de ingresos aumentó de manera dramática en la mayoría de las regiones del mundo y es probable que continúe creciendo como consecuencia de la actual crisis financiera". Señala además que una parte importante de los costos de la crisis financiera y económica recaerán sobre cientos de millones de personas que no han recibido los beneficios del crecimiento de los últimos años.

“El informe muestra -de manera clara- que la brecha entre los hogares ricos y pobres se ha ensanchado desde comienzos de los 90' ", dijo Raymond Torres, Director del Instituto y responsable del estudio. “Esto refleja el impacto de la globalización financiera y la escasa habilidad de las políticas domésticas para mejorar los ingresos de la clase media y de los grupos de bajos recursos. La actual crisis financiera empeorará la situación a menos de que se adopten reformas estructurales de largo plazo” (...)".
Fuente: www.argenpress.info/ 30-10-08

Hoy, en Argentina, progresistas e izquierdistas buscan construir el consenso más amplio posible al gobierno K que consideran tibio o presionable pero mejor que las (otras) derechas. Piensan que lo realizable es la adhesión a uno de los poderes establecidos y eluden incorporarse al diálogo entre los de abajo e impulsarlo como camino de construcción del imprescindible protagonismo político de la diversidad popular.

Sobre "La falacia de lo menos malo", Eduardo Abeleira (especial para ARGENPRESS.info) escribe arrancando de coincidir en que:
"Ciertamente el campo popular no tiene aún una expresión política que contenga y canalice las diferentes manifestaciones de dicho campo.

La disgregación, los personalismos, el sectarismo, siguen siendo cánceres que afectan seriamente cualquier intento de unidad popular, de superación de esa fase que ha dejado de ser coyuntural y parece plasmarse como estructural.

Generar una fuerza política con poder propio, impulsora de unidad, abarcativa, es una tarea indispensable.

El 2001 demostró esa ausencia con una claridad meridiana2.

Pero -destaca- "a su vez esa ausencia nos plantea la necesidad imperiosa de superarla y no es tarea fácil, más aun cuando gran parte de quienes pueden construirla creen más importante incluirse en el proyecto gubernamental oficial.

El mejor aporte de los intelectuales de izquierda es

• colaborar en esa construcción y no elaborar disculpas y pretextos por el no hacer del gobierno;

• rechazar la presión entre las falsas antinomias y no pujar con sus prestigios bien ganados en aras de esa polarización.

No se ayuda con esa posición a generar esa fuerza hoy ausente que pueda triunfar en esa porción de poder que es la gestión gubernamental.

No es agitando falsas polarizaciones y ayudando a la confusión reinante como se avanza en esa construcción.

El reconocimiento de esa carencia debe ser el toque de alerta para que los pensadores e intelectuales del campo popular elaboren, planifiquen, ayuden a develar falsas propuestas, generen pensamiento crítico y confluyan en la argamasa fundacional de dicho entramado político.

No es respaldando algo menos malo en contra de lo terrible como llegamos a lo mejor. No es esa la manera de crear ese espacio, sino que se vuelve imprescindible y necesaria la elaboración teórica que vaya enmarcando el camino del cauce popular.

No es el mejor capitalismo nuestra bandera ni la de muchos que se plegaron al discurso furibundo del K saliente, sino la construcción de una sociedad anticapitalista que por serlo vaya delineando esa sociedad futura que tendrá el nombre que queramos ponerle pero sin duda alguna socializará medios y fines para transformar en realidad lo que hoy es un sueño que a veces se torna pesadilla.

Y para eso precisamos poner en el espectro político una nueva fuerza que conjugue lo mejor de nuestras historias y lo relevante del presente.

Esa fuerza, unitaria, inequívoca en cuanto a sus cometidos, participativa y plural, va a ser el resultado del posicionamiento actual de todos nosotros o no será más que una nueva frustración en ese largo camino de la liberación humana.

Colgarse de parte de los poderes constituidos crea más confusión entre aquellos sobre los que se genera opinión y es por ello que llueven halagos y premios, cargos y prebendas, espacios televisivos y radiales, caricias al ego que cada ser humano lleva dentro por parte del sistema.

Hay que seguir poniendo límites a la cooptación que ejerce el poder y mediante la autonomía y el pensamiento crítico colaborar a armar ese tremendo rompecabezas de los grupos sociales, partidos políticos, sindicatos y toda organización que integre eso que denominamos campo popular.

Ese es el aporte y en tiempos de confusión, esclarecer e iluminar ante las tinieblas no es un aporte menor, seguramente cobrará cada vez más valor a medida que cada pieza vaya encajando.

A veces parece que la culpa por el no hacer en el momento debido se transforma en el hacer mal y en el lugar equivocado.

Llenar ese vacío que permanece es el mayor aporte en épocas de carencia y no entonar plañideros lamentos por dicha ausencia.

No hay nada a la izquierda. Pues entonces a crearlo.

Menudo trabajo nos aguarda si parte de nuestros pensadores no se abocan a esa tarea.

Tarea dificultosa pero imprescindible y que una vez lograda delimitará claramente el quehacer cotidiano.

Es ahora, ante la ausencia que permite generar en otros falsas expectativas cuando el aporte crítico y constructivo hace falta.

La batalla cultural perdida se reafirma con más fuerza cuando aquellos que debieran ser quienes estuviesen en la primera línea de fuego para revertirla ayudan a sostenerla colaborando a consolidar falsas premisas.

Lo menos malo es el pragmatismo triunfante, es el matar los sueños, clausurar la esperanza.

Para las grandes mayorías de vidas mutiladas por la imposibilidad de proyectarse, lo menos malo es la condena a la permanente miseria, a la limosna, a la dependencia. Por algo se dice que la mano que da siempre está encima de la mano que recibe.

La capacidad de soñar o imaginar futuro es obturada por lo menos malo, por esa verbalización que traiciona al lenguaje, por números macroeconómicos que sobrevuelan sobre la angustia de 13 millones de pobres.

Esta democracia ha dado sobradas muestras de que no alcanza, ha enseñado crudamente sus límites, ha amparado la enajenación más profunda ( en época menemista ) de nuestros recursos, ha criminalizado la pobreza y ha resignado que ésta, originada en las recetas liberales se convierta en estructural, más allá de dádivas lastimosas.

Esta democracia de lo menos malo, nos exige comenzar a crear la herramienta política que nos haga construir la mejor democracia donde los hechos se correspondan con los dichos.

Y esa construcción no tiene los mismos tiempos para aquél que carece de todo que para el otro que cuenta con techo, comida, educación y salud.

La paciencia de los que tienen no soporta la menor mirada cuando esta se enfoca en las carencias miserables de la mayoría.

Lo menos malo pone, sin máscara alguna, su verdadero rostro en el dolor de la pobreza". Fuente: www.argenpress.info/30-7-08

En consecuencia, entre quienes luchamos por garantizar la calidad de vida de la diversidad popular sin discriminación de tipo alguno hay una división esencial -que el gobierno K volvió patente- respecto a la creencia en que el imprescindible cambio estructural consiste en un simple traspaso desde el sector privado al Estado como si este último no formase parte, y no fuese instrumento, del sistema capitalista que hace posible la cohesión de funcionamiento económico, social y cultural conveniente al clima de negocios de monopolios y oligopolios.

Pero no sólo soslayan que el actual Estado se constituyó según la Doctrina de Seguridad Nacional mediante terrorismo de estado y según el Consenso de Washington mediante el PJ conducido por el dúo Carlos Menem- Domingo Cavallo y secundado tanto por la UCR como por el Frente Grande.

 

Sino, también, pretenden asegurar que las grandes mayorías deleguen la toma de decisiones sobre el destino común en un Gobierno que resuelve aislado de la diversidad popular, por atender al crecimiento económico -de monopolios y oligopolios- que es incompatible con el bienestar y justicia sociales.

 

En lugar de confiar en los conocimientos de los de abajo y en su capacidad de deliberación pública sobre cómo resolver problemas comunes, les quieren imponer cuidar por el único gobierno posible según su criterio, criterio que es irreflexivo respecto a décadas de opción por el mal menor en Argentina.

Premisas e hipótesis

El dilema «capitalismo o democracia» requiere comenzar por:

Marcelo Colussi (especial para ARGENPRESS.info) nos confronta con:

"En el nada paradisíaco mundo en que vivimos -cada día- 10.000 niños mueren de hambre. Pero muchísimos más, aunque con dificultades, sobreviven; claro que, a veces, a un alto costo: muchos deben trabajar a una corta edad -se calcula en más de 600 millones en todo el planeta la cantidad de menores trabajadores.

(Ante cosas así es que cabe cuestionarse cómo es aquello del "trabajo, esencia probatoria del Ser Humano", que "el trabajo dignifica" o que "nos hace libres"…). Inclúyase en ese "trabajo" la prostitución infantil. Pero todavía estamos hablando de niños que viven bajo un techo; más grave es aún la situación para los 150 millones que viven en las calles de las grandes urbes.

"Los niños primero" suele escucharse. Muy literalmente se entendió esto en la guerra de Irán-Irak donde los párvulos iban al frente para detectar las minas enemigas, pisándolas. Pero no: "los niños primero" no en ese sentido sino como esperanza de algo mejor. Porque a todas luces lo actual puede -¡y debe!- ser mejor (un perrito hogareño del Norte come más carne roja que un habitante del Sur, mientras que uno de los negocios en mayor expansión actualmente es la pornografía infantil).

Menores hambrientos, explotados, marginados; niños víctimas cuando deberían ser privilegiados; niños que mendigan, que no juegan, que no sueñan; niños soldados, niños objeto sexual, niños que estorban, que sobran, que tienen ya -apenas iniciada su vida- trazado un sombrío destino. Sin dudas debemos mejorar mucho todavía el cuidado de los niños. Aunque legalmente se supone que todo menor está protegido por derechos constitucionales en cualquier parte del mundo, la cruda realidad enseña que no son pocos los lugares donde un niño trabaja, no termina su educación académica siquiera de escuela primaria, padece enfermedades previsibles o se cría en contextos de extrema violencia".

Explica a partir de la pregunta: "¿Qué significa "menores en riesgo"?

Es éste un concepto amplio, más descriptivo que operativo; suele hablarse también de "circunstancias especialmente difíciles". Caen en esta categoría desde niños que viven en zonas de guerra a los hijos de familias disfuncionales (padres alcohólicos, por ejemplo), desde menores de barrios marginales de las grandes ciudades o que se salieron de sus hogares y viven en las calles a huérfanos por los más diversos motivo. Está claro que cualquiera de estas vicisitudes -todas ellas difíciles de sobrellevar por su naturaleza traumatizante- coloca a un ser en formación ante un alto riesgo de afectar su normal desarrollo, tanto biológico como psicológico. A veces se pueden prevenir, y ocasionalmente evitar, las circunstancias desfavorables; otras veces, aunque no evitarlas, disminuir los riesgos de su carácter nocivo. Hay ocasiones en que sólo se podrá trabajar una vez consumando algún daño. Estamos, entonces, ante distintos niveles de un mismo e intrincado problema.

La Psicología Clínica es un instrumento definitivamente válido para arreglar algunos de estos problemas, pero sólo aplicable cuando ya está en curso un trastorno puntual. Ante muchos de los acuciantes problemas de millones de niños en el mundo son, o deberían ser, otros los medios para actuar. El "riesgo" que generan "circunstancias especialmente difíciles" a tantos infantes hay que abordarlo desde otros campos: lo social, lo político.

¿Por qué mueren de hambre tantos niños y niñas? ¿Por qué cantidades tan enormes están condenadas a criarse en los límites de la subsistencia?: poca comida, sin agua potable, escasa o ninguna escuela o atención médica. ¿Por qué un niño puede ser regalado o vendido? ¿Acaso alguien elige trabajar a los 6 años de edad? ¿Alguien elige compartir el escaso pan con una docena de hermanos, o soportar los castigos de un padre alcoholizado? No son los niños quienes deciden la guerra, aunque les toque sufrirla".

Señala como causa primordial a " que la estructura económico-social del mundo beneficia a unos pocos y condena a los más. Esta tendencia se acentúa en las áreas más pobres, aquéllas donde no está en juego la discusión sobre la calidad de vida, sino su posibilidad (uno de cada dos nacimientos se da en una zona urbano-precaria del Sur). (...)

El riesgo que corren millones de pequeños (hay 3 nacimientos por segundo en el mundo) es sencillamente nacer pobres, nacer marginados; más aún, el riesgo es simplemente "nacer". La única prevención posible para que ese alumbramiento no agregue una cifra más a las estadísticas de menores en condiciones de alta vulnerabilidad no es evitarlo, sino evitar que siga habiendo pobreza.

Tal vez todo el mundo sabe que la situación de la Humanidad no mejorará mientras no se potencie al máximo el cuidado y preparación de los niños, nuestra semilla de futuro. Es cada vez más palmariamente notorio que la riqueza de las naciones está en su capital humano. Pero, aunque se sepa todo esto, ¿qué impide que se actúe en consecuencia?

Ese es un primer nivel de acción: trabajar en la estructura económico-social que, por sí, es ya riesgosa para muchos. Trabajo político, sin dudas. Quizá la Psicología, tal vez no la práctica clínica sino su dimensión colectiva, tenga algo que aportar. Al menos si se piensa que hay quienes, desde las actuales condiciones, apelan a ella para perpetuar el estado de cosas. "En la sociedad moderna el rumbo lo marca la suma de apoyo individual de millones de ciudadanos incoordinados que caen fácilmente en el radio de acción de personalidades magnéticas y atractivas, quienes explotan de modo efectivo las técnicas más eficientes para manipular las emociones y manejar la razón" (Z. Brzezinski, asesor presidencial de James Carter y uno de los ideólogos de los Documentos de Santa Fe). Aunque duela, eso también es una forma de Psicología, tanto o más efectiva que la clínica.

Pero no sólo constituye un riesgo para millones de niñas y niños su status material; también lo es la dimensión cultural, los valores y creencias en que se crían. El machismo, el autoritarismo, el verticalismo, la negligencia paterna, la impunidad y la corrupción, la cultura de la violencia en su sentido más amplio son otras tantas formas de sembrar problemas en los futuros adultos, por tanto de cosechar problemas en el tejido social.

Son pocos los lugares donde realmente es tenida en cuenta la palabra de un menor, donde alguien puede ir preso por golpear a un niño. Los derechos infantiles no son, de momento, una realidad inamovible; son aspiraciones. La consigna de: "el que manda, manda, y si se equivoca vuelve a mandar" (de algún militar latinoamericano) ocupa aún un lugar de privilegio en la cosmovisión de mucha gente en muchos sitios. Modificar muchos patrones adoptados como normales y que no son objeto de cuestionamiento (que "los pantalones los llevan los varones", que "los homosexuales son despreciables", que "a golpes se hacen los hombres" o que "los pobres son pobres porque no quieren trabajar"…) puede ser un poderoso factor protectivo y promover bienestar. En ese sentido la Psicología puede aportar, tal vez no la clínica, pero sí su perfil social, para trabajar en pos de una necesaria transformación cultural. Salud Mental Comunitaria podría llamarse con más precisión este campo; eso no es patrimonio de la Psicología sino terreno de entrecruzamiento de prácticas y discursos varios. La Salud Mental de una comunidad no es la falta de conflictos en su interior sino su madurez para afrontarlos y tratarlos.

Sin dudas es un importante elemento para reducir los riesgos de la marginación (y posterior condena) de cualquier minoría el promover una actitud tolerante (no digamos ya solidaria): reconocer que no hay "escoria" social porque sí sino que una sociedad "produce" sus marginales, que todos tenemos que ver con ese asunto.

Como siempre en cualquier orden, el eslabón más débil es el primero en cortarse. Cuando hay pocos recursos económicos, cuando se vive al borde de la subsistencia, la vida no vale nada y no existe proyecto de futuro, ese eslabón lo ocupan casi indefectiblemente los niños. En los sectores más sumergidos los primeros en recibir los golpes -en todo sentido- son los menores. Por cierto, ser marginado dentro de la marginación no da muy buen pronóstico.

Seguramente el grupo en más alto riesgo que pueda encontrarse son los niños que, por distintos motivos, dejaron su hogar de origen y viven en la calle. Ahí el riesgo es casi absoluto: riesgo de morir (en Río de Janeiro, Brasil, los escuadrones de la muerte "limpian" cinco cada día), de devenir drogadicto, delincuente, prostituirse, contraer el VIH-SIDA. En general el riesgo de todo esto se materializa.

¿Puede la Psicología hacer algo al respecto? Como práctica profesional está lejos de actuar sobre los cimientos sociales que producen desigualdad y exclusión. Pero puede ser un importante instrumento para la prevención de prejuicios estigmatizantes, de más violencia. Por otro lado, cuando las condiciones de vida sirven para producir daño en la subjetividad de alguien, cuando asistimos a conductas erráticas o en cortocircuito con lo esperado, a partir de lo que se genera malestar, es momento de intervenir clínicamente.

Un menor criado en contextos desfavorables y donde el peligro de que suceda algo no deseado, traumatizante, desgraciado, ya dio lugar a un problema de disfuncionalidad (porque delinque, o se droga, o es madre soltera, o se callejizó, o porque presenta síntomas psicológicos diversos: desadaptación, mal rendimiento académico, inhibiciones varias) necesita un abordaje clínico. ¿Es un enfermo acaso?, ¿se reconoce él como tal? Lo significativo es que, en general, estos niños no demandan explícitamente tratamiento psicológico, ni tampoco sus familias. Tal vez ahí está el meollo: nadie demanda por ellos. ¿Cómo pensar en un sano desarrollo si no hay Otro que vele por el pequeño ser en formación? Puede haber ser humano "normal" en tanto hay otro (función simbólica de la familia, transmisión de la Cultura, de la Ley). Como dijo Bertold Brecht: "sólo no eres nadie, es preciso que otro te nombre". Cuando ese Otro viene tan mal articulado, el futuro abre serios interrogantes". Fuente: www.argenpress.info /19-11-08

Marcelo Colussi sostiene: "Todo ser en formación que atraviesa experiencias traumáticas (sea conflicto armado, pobreza extrema, violencia familiar, abuso sexual) presenta secuelas psicológicas asociadas. Las posibilidades de recuperación están en estrecha relación con la estructura profunda y la historia previa. La guerra, una catástrofe natural o un accidente importante dejan marcas, a veces indelebles. Pero hay -la experiencia clínica lo confirma- muchas y buenas posibilidades de superación. Esas agresiones vienen, por así decirlo, totalmente de por fuera de la historia del sujeto. Impactan, con mayor o menor fuerza, sobre una estructura psicológica ya de alguna manera preformada. Eso es lo que hace que puedan ser medianamente absorbidas. Distinto es el caso de agresiones a la integridad subjetiva de un pequeño ser, dadas no por aquel tipo de cataclismos externos sino por condiciones estructurales.

Un ser humano, para conformarse como tal, necesita de un complejo y arduo proceso de humanización. Un nacimiento, en su dimensión puramente biológica, no asegura por sí mismo el futuro de la criatura llegada al mundo en orden a una posición social, una identidad sexual, una aceptación de su entorno. Todo esto implica un recorrido; al final del mismo puede encontrarse, quizá, «la normalidad» (que es siempre relativa, coyuntural, histórica).

Devenir un ser adaptado, uno más de la serie, es algo que se mediatiza a través de la incorporación de la Ley. La Ley como principio ordenador que pone límites y permite la vida social. Eso se juega siempre en una dinámica intersubjetiva que, hoy por hoy y en nuestra cultura -ni la única ni la mejor- asume la forma de la actual familia exo y monogámica, la cual -preciso es decirlo- comienza a hacer agua por varios lados. ¿Qué pasa cuando ese dispositivo falla? Ahí la agresión a la subjetividad tiene un carácter estructurante. Si falla el modo de ingreso a la dimensión de la Ley, si eso no se efectúa como proceso "natural" en el seno de una pareja parental, si la realidad de un pequeño es solamente violencia física, carencia afectiva y ausencia de transmisión de normas (todo lo cual sucede cada vez más frecuentemente en muchos sectores sociales: los más postergados, los excluidos) las consecuencias psicológicas pueden ser fatales: nos encontramos con menores desintegrados de la red social, con todo lo que ello conlleva.

Las políticas neoliberales en curso producen cada vez más exclusión. En todas las grandes ciudades crecen vertiginosamente sus cinturones periféricos (los sin-tierra del área rural deslumbrados por la megalópolis). Crece también en forma alarmante la delincuencia juvenil así como los niños de la calle (en general son las zona urbano-precarias las productoras de estos fenómenos). La marginación, cruda realidad de nuestros días, aumenta. Los que no están integrados a la normalidad, a la lógica dominante, los que "sobran" son cada vez más. ¿Puede alguien sobrar? Técnicos en economía llegan a hablar de "poblaciones excedentes".

Estar de más es estar por fuera de la Ley, de la norma social.

Los barrios marginales están al margen de la Ley (se habla de "asentamientos irregulares"). El riesgo que corren los que allí se crían es quedar al margen de la Ley, en todo sentido; la psicología de un "sobrante" se moldea en relación a ello.

Un niño crecido en esas circunstancias, donde lo posible es, con suerte, la pura subsistencia, donde la violencia de los hechos tiene el fragor de una guerra pero con la diferencia de ser no un acontecimiento extraordinario sino lo cotidiano, lo normal, ha de manifestar dolorosamente todo lo recibido.

Si su condición humana es transgredida día tras día, es altamente probable que luego pueda ser trasgresor (se repite activamente lo que se sufre pasivamente, enseña la práctica clínica).

La experiencia del trabajo psicológico confronta con menores que, crecidos al margen de todo (buena alimentación, familia integrada y funcional, respeto, escolarización, atención médica, afecto) tienen severas dificultades para salirse de su situación de marginales. Son niños expulsados; expulsados de todo: de sus hogares, de la dinámica intersubjetiva de sus familias, de las normas sociales. Niños que "sobran" en sus casas, niños que "sobran" en poblaciones que "sobran". Si alguien se siente "de sobra" ("mi mamá me regaló cuando tenía cinco años y me crió otra señora" decía alguno de estos menores), ¿cómo y por qué habría de apegarse a la Ley?, ser un "ciudadano de bien".

Con una intervención clínica se puede comenzar -a veces, y no en todos los casos- a construir una historia nueva. ¿Qué cosa autoriza entonces un acercamiento terapéutico si no hay un pedido expreso al respecto? Tengamos en cuenta, además, que no nos referimos a una aproximación psiquiátrico-forense para "certificar" la locura o desadaptabilidad de alguien legalizando, desde una pretendida asepsia técnica, su reclusión en un manicomio o en un reformatorio. ¿Por qué, pues, psicología clínica para estos niños víctimas de historias tan abrumadoras, de abuso, violencia, miseria, humillación? Simplemente porque lo necesitan, aunque no puedan decirlo. Nadie dudaría que un desnutrido o un discapacitado necesiten una intervención médica. De lo que se trata es de brindar las condiciones necesarias para que esas historias tan dramáticas de los menores violentados puedan ser puestas en palabras. He ahí el arte de la Psicología Clínica: propiciar la expresión, invitar -y conseguir- que alguien pueda preguntarse acerca de sí, pueda hacerse cargo de su propia historia.

Los medios para lograr esto son variados, y por cierto no está dicha la última palabra al respecto. Psicoanálisis (que es, ante todo, un cuerpo teórico y una metodología de trabajo, no debiendo asociarse a estereotipos tales como diván, altos honorarios o tratamientos interminables), terapias conductuales, terapia familiar sistémica, grupos de autoayuda o dispositivos varios (dramatización, teatro terapéutico, músicoterapia) pueden ser caminos para lograr que un menor con serios trastornos comience a replantearse su subjetividad y encuentre nuevas alternativas.

Las instituciones que trabajan con menores en situación de alto riesgo, sean estatales o fundaciones no gubernamentales (obviamente no las hay privadas porque este no es un rubro rentable), con diversas propuestas en su accionar: punitivas (los centros de reorientación públicos) o humanitario-caritativas (en general todas las organizaciones no gubernamentales) no destinan mayores esfuerzos a la intervención clínica. Desde ya los abordajes psicoterapéuticos no son por sí mismos la solución para este grupo de población. Pero seguramente (¿por prejuicio, por desconocimiento?) no se los explota todo lo que se podría. Apelar a la buena conciencia, al sermón, al amor incondicional, al saber oficial que indica el camino correcto, pareciera no resolver mayormente los problemas acumulados. Tal vez, y creemos que vale la pena el intento, combinando todo esto con un mayor énfasis en la Psicología Clínica se podría permitir que, quizá, un niño o joven víctima de cualquier historia desgarradora pueda encontrar nuevos rumbos a sus pesares. Hablar de los propios problemas -y eso se hace en un tratamiento psicológico justamente- nunca es malo. Al contrario: puede ser el inicio de un cambio positivo.

Debemos trabajar para que no haya injusticia, para que no haya más pobres en el límite de la subsistencia, ni guerras, ni tráfico de drogas o niños abandonados; pero si, pese a todo el empeño del caso, sigue habiendo de todo esto, la Psicología como práctica social puede hacer bastante para remediar sus efectos perniciosos. Pero no hay que pedirle más de lo que puede dar a un ejercicio profesional. No son necesarios psicólogos para enseñar que el futuro son los niños. Aunque debe quedar claro que los cambios de raíz nos los puede aportar una ciencia particular en definitiva, ni la Psicología ni ninguna otra; los cambios de raíz, cambios en la estructura de los poderes, son políticos".
Fuente: www.argenpress.info /19-11-08

 Vicenc Navarro (Rebelión), en "El error de las izquierdas", expresa:

"Por muchos años ha habido una percepción generalizada entre intelectuales de izquierdas (que incluyen desde Susan George a Jürgen Habermas y Ulbrich Beck) de que los estados estaban perdiendo poder como consecuencia de la globalización, siendo éstos sustituidos por las corporaciones multinacionales que se han convertido en las unidades claves del orden económico internacional. Es más, esta situación de debilidad de los estados se ha atribuido a la victoria del neoliberalismo que ha promovido la necesidad de reducir el papel del estado en el espacio económico y social del país.

Tal interpretación de los hechos es insuficiente cuando no errónea y está dificultando la comprensión de lo que está sucediendo en la actualidad. Varios son los supuestos erróneos de aquella percepción de que los estados han estado perdiendo poder y las multinacionales son las nuevas unidades que dominan la economía internacional. En realidad, las multinacionales son empresas nacionales cuya actividad es internacional (es decir, se realiza en varias naciones) pero están basadas en un país, siendo su relación con el estado de aquel país clave para entender su comportamiento (desde su distribución territorial a su política empresarial). De ahí que tales empresas deberían llamarse Transnacionales en lugar de Multinacionales y constituyen las entidades económicas que centran el tejido que influencia enormemente al Estado.

Este maridaje mundo empresarial-clase política es una de las constantes de los sistemas políticos democráticos que configuran en gran manera las políticas públicas de los estados. En EE.UU. tal maridaje se llama “Washington” y es enormemente impopular, lo cual explica que todos los candidatos en las últimas elecciones presidenciales tuvieran que presentarse como anti-Washington. Es este maridaje el que ha creado el Consenso de Washington en EE.UU. y el Consenso de Bruselas en la Unión Europea. Y aun cuando Bruselas no ha alcanzado el nivel de impopularidad que ha alcanzado Washington, está acumulando créditos para llegar al mismo nivel. El creciente rechazo hacia la Constitución Europea y hacia la Unión Europea por parte de amplios sectores de las clases populares es un ejemplo de ello. En ambos casos, el establishment político es percibido como cautivo de los grupos financieros y empresariales.

Este maridaje mundo empresarial-clase política, sin embargo, no puede interpretarse como la mera instrumentalización del estado por parte de las empresas transnacionales basadas en estos países. En realidad tales empresas son piezas clave en un entramado de lo que -en EE.UU.- se llama la clase empresarial (Corporate Class) que necesita para su existencia y reproducción la alianza de las clases profesionales que constituyen en general el 30% de la población de mayor renta en el país.

Esta realidad debiera llevarnos a desenterrar de nuevo el concepto olvidado de clases sociales y de lucha de clases. Lo que hemos estado viendo durante los últimos treinta años no es la desaparición del estado sino la acentuación del carácter de clase del estado como consecuencia de la enorme influencia de la clase empresarial y de las clases medias de renta alta en tal estado que ha desarrollado políticas públicas encaminadas a optimizar sus intereses económicos.

El neoliberalismo ha sido su filosofía, la cual tiene una narrativa que no coincide con su práctica.

Su discurso antiestado se refiere única y exclusivamente al estado social, en absoluto al estado económico, industrial o fiscal.

El Presidente Reagan, presentado como el iniciador del neoliberalismo, fue el mejor ejemplo de lo que estoy diciendo. El gobierno Reagan fue enormemente intervencionista. El gasto público federal aumentó y la carga fiscal de la mayoría de la población aumentó como ningún otro Presidente había hecho antes en tiempos de paz en EE.UU. Y sus políticas públicas fueron profundamente keynesianas, en absoluto liberales. Ejemplos hay miles. Uno de ellos es que cuando la economía estadounidense cayó en recesión al principio de su mandato (en 1982 el PIB de EE.UU. se contrajo un 1,9%, la mayor caída desde la II Guerra Mundial) y el desempleo aumentó a un 9,2% (la cifra mas alta desde los años treinta), la administración Reagan (definido por el ideólogo ultraliberal Xavier Sala i Martí como “el gran liberal”) respondió de la manera que los libros de texto definen como keynesianismo.

El gasto público aumentó espectacularmente, creándose un déficit del presupuesto del gobierno federal de nada menos que un 6% del PIB. La gran expansión del gasto público fue en gasto militar, cuyo estímulo económico y creación de empleo fue menor, por cierto, que si el gasto de inversiones hubiera sido en servicios públicos como sanidad, servicios sociales e infraestructura del país. Ahora bien, así y todo, un crecimiento tan masivo del gasto público estimuló la economía de manera que la economía creció en 1983 un 4,5%, y en 1984 un 7,2%, lo que le permitió anunciar al pueblo estadounidense que un “nuevo amanecer” existía en América, venciendo ampliamente las elecciones de aquel año.

Es por lo tanto un error aceptar (como constantemente se hace) la dicotomía de que las dos prácticas existentes en política económica es la antiestado (liberal) versus la proestado (keynesiana). Los gobiernos liberales han sido profundamente intervencionistas. Como bien dijo John Williamson, el gran guru del neoliberalismo del Consenso de Washington, “hay que fijarse no en lo que el gobierno federal dice sino en lo que hace. Lo que proponemos al exterior no es lo que hacemos en casa”. No podía haberse dicho mejor. En realidad, el Secretario de Defensa de la Administración Reagan, Caspar Weinberger, había dicho en una entrevista al Washington Post (2.9.81) que el gobierno federal de EE.UU. tenía la política industrial más desarrollada en el mundo democrático, a través del gasto militar.

Es por lo tanto un error de varios autores socialistas europeos identificar el socialismo con el liberalismo (tal como hace el socio-liberalismo), proponiendo el socialismo como el auténtico liberalismo. Autores como Anthony Giddens ignoran que lo que se llama liberalismo es el intervencionismo de estado a favor del mundo empresarial y a favor de las clases dominantes (el 30% de renta superior del país). ¿Es esto lo que están proponiendo?

¿Qué hay que hacer?

La solución a la recesión actual es bastante fácil de ver. Mírense cualquier texto de historia económica mínimamente objetiva y lo verán. Hay que hacer lo que Reagan hizo, pero con un sentido de clase opuesto al que él realizó. El recuperó la economía mediante medidas que favorecieron primordialmente a las clases dominantes de EE.UU. Es a partir de la revolución liberal liderada por el Presidente Reagan que las rentas del trabajo como porcentaje de la renta nacional descendieron y las rentas de capital subieron. Y lo mismo ocurrió en Europa. Nunca antes en los últimos cincuenta años el porcentaje procedente de las rentas del trabajo había bajado tanto. Lo que tienen que hacer las izquierdas en Europa es resolver la recesión en términos favorables a las clases trabajadoras y a las clases populares.

Ello quiere decir que hay que aumentar el gasto público (incluyendo el gasto público social que refuerza al mundo del trabajo) de una manera mucho más acentuada de lo que está proponiendo el Ministro de Economía del Gobierno socialista español, el Sr. Solbes. El objetivo de este aumento de gasto público es crear empleo a base de aumentar el gasto en los servicios públicos que en España están muy poco desarrollados. Sólo un 9% de la población adulta trabaja en sanidad, educación, servicios sociales, escuelas de infancia y servicios de dependencia, comparado con un 15% en la UE-15 y un 25% en Suecia, uno de los países que tienen mayor protección social y mayor eficiencia económica.

Estos fondos, que deberían ser generados primordialmente por el Gobierno central, deberían transferirse a las CC.AAs. y a los municipios cuyas finanzas están en situación muy precaria. Otro capítulo de inversión importante debería ser en las infraestructuras y muy en especial a la que beneficia a las clases populares (más ferrocarriles locales que AVE, por ejemplo). La financiación del gasto debiera ser mediante el aumento del déficit, alcanzando niveles mucho más elevados que el que el Sr. Pedro Solbes está dispuesto a permitir, llegando a niveles incluso de un 5% a un 6% del PIB.

Ello exigiría una gran flexibilización del Pacto de Estabilidad Europeo que ha estado frenando el crecimiento económico de Europa durante los años de su existencia. La causa de que la Unión Europea haya tenido un mayor desempleo que EE.UU. a partir de los años ochenta no se ha debido, como los economistas liberales proclaman, a la mayor desregulación de los mercados laborales y financieros y menor gasto en protección social en EE.UU., sino a que el estado federal estadounidense es más keynesiano que el gobierno de la UE (la Comisión Europea). EE.UU. tiene un gasto público federal equivalente al 19% del PIB (frente a un 1,1% del PIB europeo en la Unión Europea) que, junto con la reducción de los intereses por parte del Banco Central –The Federal Reserve Board- (que han sido históricamente más bajos que los intereses del Banco Central Europeo), ha tenido un impacto estimulante mucho mayor que el del limitado gobierno europeo.

El debate, por lo tanto, no debiera ser «estado o no estado» (un debate que no responde a la realidad),

sino qué tipo de intervención del estado y al servicio de qué clases sociales.

El keynesianismo estadounidense ha ayudado claramente a las rentas del capital. La izquierda debiera promover el keynesianismo social que facilitara las rentas del trabajo, cuya disminución es la causa del desplome de la demanda, causa mayor de la recesión actual.

Pero el keynesianismo no es suficiente. Y esto el gobierno federal de EE.UU. y varios gobiernos europeos (incluido el británico) lo han visto claramente. Tales gobiernos han visto que tenían que recurrir no sólo al estímulo de la demanda sino también al control de crédito. Han nacionalizado en la práctica las instituciones crediticias.

Pero ahí de nuevo, el tema de debate no debiera ser sobre si «nacionalizar o no»,

sino sobre qué tipo de nacionalización y para el bien de quién.

La nacionalización de la banca, por cierto, no ha sido nada nuevo.

Todas las crisis bancarias han visto nacionalizaciones de la banca.

El tema es ¿a beneficio de quién se realiza tal intervención?

En EE.UU. se ha hecho a beneficio del capital financiero.

Una última observación. La recesión actual exigirá un replanteamiento de las instituciones de la Unión Europea, haciéndolas más sensibles al mundo del trabajo a costa del mundo del capital, cuyos beneficios exuberantes en los últimos diez años están también en la base del comportamiento especulativo que ha seguido la comunidad bancaria. Desde el Banco Central Europeo hasta la Comisión Europea tendrán que cambiar profundamente. Que lo hagan o no depende, en parte, de que las izquierdas recuperen aquellos valores y análisis de la realidad que abandonaron".
Fuente: www.rebelion.org/Opinión/ 22-11-08

«Capitalismo o democracia» implica elegir entre las siguientes alternativas:  
 

▪ La de subordinación a monopolios y a su gobierno-Estado que imponen una organización socioeconómica de súper explotación tanto de los trabajadores como de la naturaleza; con cauce hacia la consolidación del subdesarrollo y disolución del país que se patentiza tanto en el despojo de presente y futuro a menores que hoy sufre el 60% de ellos, como en el enriquecimiento fabuloso de corporaciones mediante transferencia de bienes comunes e ingresos públicos.

 

▪ La de constitución de un frente cultural-político que articule las distintas luchas sociales a lo largo y ancho de Argentina mediante establecimiento de diálogos que hagan a la elaboración conjunta de enfoques de las respectivas reivindicaciones como facetas particulares de, por un lado, las consecuencias del crecimiento económico en vigencia que prueban su incompatibilidad tanto con la vida como con la dignidad humana de la diversidad popular y por otro lado, los contenidos concretos de un proyecto de país mirando a necesidades e intereses de todos los de abajo sin discriminación de tipo alguno.

II.

PLANTEO / IDEOLOGÍA / PREMISAS E HIPÓTESIS

Planteo

El dilema «capitalismo o democracia» orienta la lucha por organizar un Estado que se arraigue en la dirección y autogestión popular de los asuntos públicos y sociales.

Pero contra las capacidades populares de autogobierno, los poderes establecidos -cada uno desde su dominio- instalan una guerra psicológica de:

• infiltración de miedos, desconfianzas en la población 'incluida' para enclaustrarla y volverla cómplice de la exclusión social;

• destrucción de todo sentido de vida personal, familiar y conciencia de ser rechazado por la sociedad en los que pretende marginar y excluir irreversiblemente.

La gobernabilidad del sistema de saqueo e impunidad y el control sobre el PJ condujeron a que Néstor Kirchner designase a Daniel Scioli como gobernador de la provincia de Buenos Aires. Instaurar, en la última, el disciplinamiento de los de abajo implica dominar la concentración de excluidos en el conurbano bonaerense sobre todo por imposición del temor. De ahí que Scioli, no bien asumió su cargo, habló de tener mayor número de policías.

Sin embargo, hay dos respuestas estatales contrarias entre sí a quienes –los poderes establecidos mediante terrorismo de estado- planificaron arrojar a la miseria y consisten en establecer:

En momentos en que los poderes establecidos toman conciencia de la crisis estructural del capitalismo, la alianza gubernamental-mediática crea la sensación de un incremento de la delincuencia adolescente y busca dar una imagen de Estado pronto a solucionar el problema y hacerlo con eficacia. Entonces, plantea que la cuestión es bajar la edad de imputabilidad e inaugura un instituto sin guardar las más elementales normas de funcionamiento adecuado. A los 10 días dos chicos aparecen muertos por suicidio.

Carlos Rodríguez relata: “El Centro de Régimen Cerrado de La Matanza, inaugurado hace apenas diez días para alojar menores, tuvo el peor de los comienzos: durante el fin de semana aparecieron muertos – oficialmente se dijo por suicidio – dos de los 20 chicos que estaban allí, de entre 16 y 17 años.

Ante tal situación, el gobierno de la provincia de Buenos Aires resolvió el cierre “de manera preventiva” del establecimiento y ordenó el traslado a otros institutos de los 18 chicos que allí quedaban.

El ministro de Desarrollo Social bonaerense, Daniel Arroyo, reconoció que el sistema de contención y atención en materia de minoridad “está en situación de crisis por falta de recursos” y adelantó que se harán 120 nombramientos de personal especializado y que habrá un aporte presupuestario extra de 100 millones de pesos.

En diálogo con Página12, el delegado de la Asociación Trabajadores del Estado (ATE) Sur, Fernando Fernández, con experiencia en institutos de menores, denunció que el caso de uno de los chicos era “una muerte anunciada”, dado que tenía antecedentes de intentos de suicidio. “Fue un error grave haberlo llevado a un instituto de máxima seguridad, cuando se sabía que no había el personal necesario como para ejercer la tarea de contención.”

Los dos chicos que murieron estaban encerrados en celdas individuales, en un lugar donde, por falta de personal, no se permitían las salidas al enorme gimnasio con el que cuenta el flamante edificio. El primero en suicidarse fue Jonathan C., un joven que había llegado desde el Instituto de Pablo Nogués. Esto ocurrió en la tarde del domingo y, ante tal situación, los encargados del lugar convocaron a la subsecretaria de Promoción y Protección de los Derechos de Niños, Niñas y Adolescentes, Cristina Tabolaro, quien se hizo presente en el lugar.

La funcionaria se retiró a la una de la madrugada del lunes y una hora después se suicidó Damián C., quien tenía antecedentes de intentos de suicidio en el Instituto de Lomas de Zamora y quien habría tomado la decisión luego de enterarse de la muerte de su compañero.

En declaraciones a la prensa, en La Plata, el ministro Daniel Arroyo aseguró que los dos chicos “tenían una historia bastante complicada, de entrada y salida de varios institutos, con tratamientos psicológicos prolongados y una relación de fuerte apego entre ellos”. El funcionario aseguró que son “situaciones altamente críticas, de chicos que no sólo estaban en conflicto con la ley por haber cometido determinado tipo de delitos sino que venían con muchas dificultades en los últimos tiempos y uno de ellos tenía reiterados intentos de suicidio”. Arroyo aseguró que la mejora en la situación de los chicos en riesgo social y en conflicto con la ley depende de lo que hagan “el Ministerio de Desarrollo Social, la policía, la Justicia, la familia y la escuela”.

El ministro admitió que en el instituto ahora clausurado no había personal médico ni profesional para atender emergencias. Los dos adolescentes aparecieron ahorcados en sus celdas. Fernando Fernández, delegado de ATE Sur en el Instituto de Lomas de Zamora, dijo que conocía personalmente a Damián C. “Este chico estuvo en Lomas, donde había intentado suicidarse. Fue un grave error haberlo llevado a La Matanza, donde no había ni psicólogos, ni trabajadores sociales, ni médicos ni enfermeros”.

El problema comenzó a desencadenarse el domingo por la tarde, “cuando los chicos estaban encerrados en sus celdas individuales”, sostuvo Fernández, quien recibió información del personal de ATE en el centro ubicado en la localidad de Virrey del Pino, en el partido de La Matanza. “El personal que trabajaba el domingo era mínimo: seis asistentes en minoridad, más otras cuatro personas que cumplían horas extra.”

Fernández insistió en que “la situación estaba lejos de ser la ideal, porque los chicos tenían cero contención y además estaban en una situación de aislamiento extremo”. El delegado de ATE criticó la decisión del gobierno bonaerense de disponer la “clausura preventiva” del instituto de La Matanza. “Lo que nosotros pensamos es que esta institución no tiene que volver a abrir.

La responsabilidad de que se haya abierto, en estas condiciones, es de la subsecretaria Tabolaro. Era claro que no contaba con el personal necesario para comenzar a funcionar.”

ATE Sur tiene previsto realizar mañana “una jornada de protesta y duelo por la muerte de los dos chicos”. Esto se hará en la puerta del Instituto de Lomas de Zamora.

El ex director de Institutos Cerrados de la provincia de Buenos Aires, el sacerdote Alejandro Blanco, le dijo a este diario que el Centro de Régimen Cerrado de La Matanza funciona en un edificio “muy bien construido, muy sólido, pero que fue concebido con un concepto penitenciario que no se corresponde con lo que dice la Convención de los Derechos del Niño”. Blanco precisó que si bien sólo había 20 chicos “el lugar está dispuesto para alojar a 120 jóvenes, cuenta con un gimnasio con dimensiones olímpicas, pero no obedece al concepto que marca la ley”. Se manifestó a favor de “instituciones pequeñas, con no más de 25 chicos, para poder hacer una atención personalizada”. Mencionó, además, que sólo basta con decir que al edificio de La Matanza “lo diseñó y construyó el Servicio Penitenciario Bonaerense”.

Fuente: www.pagina12.com / Sociedad/ 19-11-08

La Agencia de Noticias Red Acción reproduce comunicado de prensa del Centro de Recepción de Menores de Lomas y la Seccional GBA Sur- Lomas de Zamora:

“2 PIBES "SUICIDADOS" EN EL "NUEVO" INSTITUTO DE MENORES DE MATANZA

ATE HABIA DENUNCIADO LA FALTA DE CONDICIONES PARA INAUGURAR ESE CENTRO

RENUNCIÓ ARRIOLA, CON TABOLARO SE AGRAVA LA VULNERACION DE DERECHOS DE LA JUVENTUD

En el marco del intento de bajar la edad de imputabilidad de los menores, el gobierno provincial debe responder por la muerte de dos nuevos jóvenes en el Centro de Régimen Cerrado de La Matanza, quienes en la madrugada de hoy se "suicidaron" en un confuso episodio. Un joven trasladado allí desde el Instituto de Pablo Nogués, de apellido Candela habría aparecido ahorcado en su celda aproximadamente a las 3 de la madrugada.. Ya presente Cristina Tabolaro, "flamante y reciclada" Subsecretaria de Promoción y Protección de los Derechos del Niño, Niña y Adolescente; otra víctima de los traslados y castigos, Damián Caballero habría concretado lo que otras veces intentó en su anterior lugar de alojamiento (C. Recepción de Menores de Lomas de Zamora), ahorcándose en su celda ante la impotencia de los funcionarios presentes y la indignación de los trabajadores quienes venimos denunciando los depósitos de seres humanos.

El Instituto de Matanza fue abierto hace 2 semanas, en medio del avance de la culpabilización de los jóvenes por parte del gobierno de Scioli y el resto de la derecha. El mismo no cuenta con el personal necesario ni vías de acceso, equipos de salud ni técnicos (psicólogos, trabajadores sociales, abogados, etc.) ¡ni líneas telefónicas, sólo un celular oficial!, lo que lo convierte en un "POZO" ilegítimo.

Además, para consumar la apertura, se trasladó a trabajadores de otros centros, poniendo también en riesgo la integridad de los jóvenes alojados en los mismos. Estas maniobras dieron lugar a denuncias y medidas gremiales de los trabajadores nucleados en ATE quienes rechazamos los traslados compulsivos y el achique de los planteles (así como la compra de voluntades para que algunos acepten su traslado), ante lo cual las autoridades se habían comprometido en octubre a no abrir el Instituto de Matanza hasta tanto no garantizaran las condiciones mínimas.

Las autoridades del Ministerio de Desarrollo Social y de la Subsecretaría profundizan así la crisis de todo el sistema de responsabilidad penal juvenil porque no cumplen con sus obligaciones plasmadas en actas-acuerdo con los trabajadores de diferentes institutos y de nuestra organización ATE donde advertíamos el 9 de octubre: No afectar la planta de personal de los institutos que ya deficitariamente funcionan, con la apertura del Instituto de La Matanza.

EXIGIMOS AL GOBERNADOR:

· ¡Basta de arrojar combustible a este incendio!

· ¡Basta de criminalizar la pobreza!

· Las leyes y los pactos compromisos firmados por el Estado Argentino otorgan status constitucional a la Convención por los Derechos del Niño.

· Invertir en salud, trabajo y educación, esa es la única seguridad sustentable y la garantía de la universalización de los derechos y obligaciones ciudadanas.

· Nombramientos urgentes de personal en todas las áreas de tratamiento en los Institutos de Detención y Contención

· Capacitación masiva y en servicio ya.

· Cumplimiento efectivo de los compromisos firmados desde septiembre de 2007 por Cristina Tabolaro en Ministerio de Trabajo y la gestión en curso.

· Por un programa de reinserción de los pibes que fortalezca sus lazos con la escuela y la cultura del trabajo

Desde el Centro de Recepción de Menores de Lomas y la Seccional GBA Sur- Lomas de Zamora, llamamos a sumarse activamente a la Jornada de Protesta y Dolor ante la muerte de los pibes convocada por el CD Provincial de ATE para este jueves 20/11”. Fuente: www.anred.org /19-11-08

¿Cómo contribuir a que el Estado del bloque dominante (de carácter opresor y represor) pierda su gravitación o cómo hacer que se concrete el mayor potencial de resolución de problemas populares de los trabajadores implicados en el Estado social?

Ideología

El Estado para el proyecto de país mirando por las necesidades e intereses de la diversidad popular le exige, a esta última, analizar cómo:

Mabel Thawaites Rey, en "Qué Estado para qué proyecto de país", afirma:

"Está claro que, en su plano más alto de abstracción, el Estado es el garante de una relación social de dominación -capitalista-  que impone coactivamente las reglas que permiten su reproducción. Como esta relación -capital/trabajo- es conflictiva, está sujeta a luchas y tensiones que el Estado va procesando a través de sus instituciones. De ahí que ... su morfología concreta (las oficinas y el personal que ocupa, los recursos de que dispone) y sus acciones (las tareas que ejecuta, las funciones que cumple y las que posterga o ignora) dependen de las variadas relaciones de fuerza en la sociedad. Es así que en el seno mismo de las instituciones estatales estallan continuamente las contradicciones sociales (...)".

Advierte que "una propuesta genuina de "refundar" y no meramente "reformar"  el Estado no puede eludir la pregunta: ¿qué Estado para qué proyecto de país?".  Porque no es lo mismo procurar la seguridad jurídica de los monopolios y oligopolios que "considerar irrenunciable la necesidad de ampliar las esferas de decisión y gestión públicas.

Por eso, la cuestión del Estado no es "técnica" sino profundamente política. Los aspectos técnicos, que involucran saberes especializados para definir los medios adecuados al logro de determinados fines son muy importantes pero de ninguna manera pueden suplantar a las elecciones políticas. (...) Se trata de definir los objetivos y entonces, encontrar los mecanismos apropiados para concretarlos".

Aclara:

• Es preciso revertir la tendencia a la mercantilización o "eliminar la idea de lucro como único motor eficaz para lograr un funcionamiento efectivo de «tareas sociales básicas»: salud, educación, servicios públicos, prestaciones sociales y generar una ampliación significativa de los derechos universales de ciudadanía".
   

• Es preciso tender a superar la mediación burocrática en -y del- Estado e "implementar formas de gestión de lo público que articulen los recursos del Estado -y en el Estado- con las demandas y necesidades reales de los ciudadanos y sobre todo con las potencialidades de la sociedad para decidir, gestionar y controlar".
   

• Es preciso "desterrar la histórica asociación entre gestión pública y descontrol del gasto, por ausencia de criterios mínimos en la definición de los costos en la producción de bienes y servicios. Una gestión pública eficiente y con sentido social debe -y puede si hay voluntad política- garantizar la recaudación de los recursos necesarios para sustentarla mediante un sistema tributario progresivo y asegurar una asignación austera y apropiada de los mismos".

Sostiene que "no se puede reformar (real y no retóricamente) el Estado sin reformar el sistema político. Por dos cuestiones:

1. Sin una genuina representatividad y legitimidad política es imposible liderar ningún proceso de cambio socialmente relevante".

2. Sin cortar con el clientelismo que recluta burocracia acorde con las prácticas predominantes del sistema de partidos no se puede recuperar el espacio público.

"En los últimos años se ha acentuado la degradación de la política y de la gestión pública, a causa de la búsqueda de espacios de poder desde donde, en lugar de concretar las demandas mayoritarias, se utilizan los recursos públicos para fines particulares (...)". De ahí que "sólo con una profunda reforma política, que conecte genuinamente a los representantes con sus representados y los someta a un control estricto de la sociedad, podrá lograrse una gestión más eficiente del sector público".

Opina que la fundación de otro Estado implica "la construcción de una "alianza virtuosa" entre esa conducción política legítima y con gran consenso; quienes pueden aportar los saberes formales requeridos (técnicos); quienes ponen en práctica las acciones (agentes públicos); y la sociedad a través de múltiples instancias participativas".

Redondea respecto a:

"El aporte de los técnicos En los años recientes se ha extendido la creencia de que existen saberes técnicos "neutrales" que están por encima de los intereses políticos y sociales y que, por tanto, a ellos debería disciplinarse toda la sociedad. La euforia tecnocrática ha viciado así el funcionamiento de los núcleos estratégicos del Estado argentino. (...)

La tecnocracia gobernante en los '90 se forjó al calor de las visiones y el financiamiento externos, para conformar paradigmas de sumisión a los dictámenes del libre mercado neoliberal. Así, los tecnócratas destacados y alabados por su capacitación, fueron forjados para proteger la perpetuación de la lógica de acumulación capitalista a escala global, con el aliciente de proteger sus carreras profesionales internacionalizadas. (...)

 

Por eso, es central reemplazar este tipo de tecnocracia por saberes profesionales sólidos y consistentes que funcionen con autonomía intelectual. En lo concreto, en lugar de consultoras pagadas por organismos internacionales es preciso abrir el sector público al saber proveniente, por ejemplo, de las universidades nacionales.

 

Los agentes públicos Existe una proporción importante -variable en cada ámbito, nivel jerárquico y destino geográfico- con capacidad para las tareas que cumplen o que podrían recalificarse de un modo más o menos sencillo. Maestros, profesores, profesionales, científicos, recaudadores de impuestos, inspectores de diverso tipo, investigadores, empleados de registros civiles, etc. que conforman los "núcleos duros" de la actividad estatal y es a partir de ellos que pueden implementarse los cambios necesarios. (...)

 

Una reforma exitosa en relación a la burocracia sólo será posible si no se hace en contra de los auténticos trabajadores sino con su concurso activo y entusiasta. Es imprescindible integrar a los empleados y a quienes los representen genuina y democráticamente, reconvirtiendo el sentido vertical de las directrices por un modelo mucho más flexible y horizontal en el que todos los saberes aporten (...)".

 

La sociedad "Para lograr una administración pública al servicio de la sociedad (...) es preciso que emerjan y se consoliden nuevas formas de hacer política que arraiguen en la participación activa y permanente de los ciudadanos en las definiciones que hacen de la cosa pública. Para ello se requiere abrir las organizaciones políticas y estatales a la sociedad, transparentando y simplificando sus actividades, de modo tal de lograr una alianza estratégica entre los servidores públicos electos o designados y los ciudadanos. (...)

 

Pero la cuestión de la participación ciudadana en la toma de decisiones implica apostar a las organizaciones sociales intermedias como interlocutores válidos en la formulación, implementación y evaluación de políticas. No se trata sólo de "oír al público" sino de facilitar su real participación democrática, abriendo todo lo posible los mecanismos de control y los canales de participación.

En conclusión, no hay refundación del Estado posible sin una simultánea y profunda transformación de la sociedad".
Fuente: Le Monde Diplomatique/ el Dipló/ agosto 2003

Ampliación de enfoque:

Tengamos en cuenta que tampoco las universidades, hospitales e institutos públicos son monolíticos y sus conducciones están mercantilizadas pero, además, son fundamentales como herramientas del coloniaje en la actual etapa científico-tecnológica. Por tanto, su democratización abarca una lucha multidimensional de clases.

Esa democratización debe insertarse en la creación e impulso de la comunicación social tanto para la revisión epistemológica de las distintas disciplinas desde el compromiso militante con la emancipación social-nacional como para la participación en la deliberación de los de abajo (en cada localidad, provincia y en el país entero) sobre los problemas a resolver para la calidad de vida mayoritaria.

Facundo Javier Castro -respecto a la problemática de la inseguridad en Argentina- reflexiona:

"Algo no menos sorprendente que revelan las estadísticas es que la tasa de homicidios en la Argentina en términos absolutos es (...) menor que la de los que mueren en accidentes de tránsito.  De modo tal que desde el punto de vista de la vida humana, ordenar el tránsito sería igual o más importante que combatir el crimen.

Sin embargo, los argentinos por algún motivo damos mayor importancia a combatir la violencia callejera antes que ordenar el tránsito (...)".

Pienso que la política de hacer posible la «seguridad democrática» caracteriza la gobernanza de la alianza de grandes capitales locales con los imperialistas en el continente.

El mismo Facundo Javier Castro señala las dimensiones objetiva y subjetiva de la inseguridad y que la segunda está influida no sólo de modo mediático sino, sobre todo, por "la crisis general de Estado en los últimos treinta años. El Estado se ha convertido en un potencial agresor, que no sólo no garantiza la justicia (es decir, la justicia real, no la institucionalizada) sino que es capaz de la represión ilegal, de quedarse con los depósitos, de prometer y no cumplir, de deformar la verdad o directamente mentir, de malversar fondos públicos; incluso ha perdido la facultad de proveer salud, educación, amparo en la vejez, etc. Esto genera, sobre todo, en la clase media una sensación de desprotección y de incertidumbre que contribuyen a promover el miedo generalizado.

Esta crisis del Estado trae aparejada la destrucción del tejido social y del sentimiento de comunidad. Al desaparecer el Estado como elemento de unión entre los individuos y de orador del sentimiento de la comunidad, las normas de convivencia vigentes en la sociedad desaparecen junto con los sentimientos colectivos. Porque para que los individuos de una sociedad se sientan miembros de una comunidad, es necesario que algo los vincule recíprocamente. Éste era el rol que tenía, entre otros, el Estado.

La identificación de cada individuo, o de la mayoría de ellos, para con el Estado, creaba un sentimiento compartido de relación que vinculaba a los hombres entre sí, generando el sentimiento de comunidad con normas de convivencia propias, emanadas (como diría Rousseau) del contrato social(...)".

Aclara que durante las últimas décadas y sobre todo en los noventa, la aplicación del Consenso de Washington no sólo hizo a la concentración económica sino que ahora "el Estado tiene la función, entre otras, de crear las condiciones económicas favorables a dichos sectores dominantes y un marco jurídico que mantenga a la sociedad estructurada de forma tal que la concentración económica pueda seguir realizándose".

Plantea la necesidad de:

• "Solucionar de modo prioritario  el problema económico cuya causa es la existencia de un grupo sumamente reducido y rico que despoja a las amplias mayorías de los recursos indispensables para una vida sana y digna y que las condena a la miseria y a la pobreza; a la desnutrición de los niños y a la tristeza de la vejez, a una existencia indigna, a una degradación de la categoría humana (...)".
   

• Asumir "que el destino de cada uno está directamente vinculado con el destino de todos. (...)
   

• Conocer la comunidad de intereses que rige en la sociedad argentina resulta fundamental para entender su funcionamiento (...)".
   

• Comprender que la promoción del "empleo de la funesta "mano dura" en la represión a las clases populares marginadas y explotadas es para mantener el orden en la sociedad mediante enfrentamiento de las clases que la integran, reduciendo el problema a un asunto de pobres, desviando la atención del enorme saqueo nacional perpetrado por ese grupo minúsculo de criminales sumamente ricos, cuyas consecuencias nefastas integran el núcleo del verdadero problema argentino.

Sin independencia económica, sin soberanía nacional y sin justicia social, no tendremos jamás una Argentina segura".

Fuente: Realidad Económica Nº 224 de noviembre-diciembre de 2006/ www.iade.org.ar

Ampliación de enfoque:

Acordemos que hay contradicción entre nuestra adhesión a la idea de seguridad que nos inculcan los poderes establecidos y la realidad archiconocida de la policía como partícipe imprescindible de negocios espurios, atracos, secuestros y crímenes.

También está en contraposición con la memoria, verdad y justicia que reforcemos la política capitalista e imperialista de atomización laboral, fragmentación social, disolución nacional y encierro de los espacios públicos al poner en práctica nuestro enclaustramiento en entornos próximos y nuestra despolitización.

En fin, estamos convergiendo a hacer imposible otra sociedad-país y mundo. Cuestionar este comportamiento nuestro requiere tomar distancia para asumirlo ajeno a nosotros por modelarse desde la alianza gubernamental-mediática o mediática-gubernamental y condicionarse al modo dominante de vida. Es una revisión crítica y adquisición de autoconciencia que cuesta concretar y máxime si nos endilgan complicidad civil con el sistema de empobrecimiento mayoritario para el enriquecimiento extraordinario de una minúscula minoría y ser culpables o merecedores de este funcionamiento socioeconómico. Claro, no se puede generalizar el contenido de ese posicionamiento pero sí que corresponde a una mayoría de la diversidad popular.

Tampoco se lo puede atribuir sólo a las capas medias, recordemos el paro de los trabajadores ferroviarios reclamando por fuerzas de seguridad contra la ciudadanía harta del maltrato y de exponer tanto su vida como su trabajo. Es cierto, no pueden ser objeto de la bronca por parte de pasajeros pero la inseguridad fruto de la falta de mantenimiento de la infraestructura ferroviaria e irregularidad de funcionamiento les compete. Por tanto, en vez de posicionarse junto al contubernio de gobierno y grandes empresarios locales, deberían incorporarse a las asociaciones en lucha por solucionar el problema con origen en el uso de subsidios multimillonarios sólo para las arcas repletas de los integrantes de ese contubernio y en el modo de producción y negociados.

Maximiliano Rusconi, en "La eficiencia no implica recortar garantías", sostiene:

"Hace poco tiempo la clase política de nuestro país, a menudo, cedía a la tentación de echar mano a la simplista (y mentirosa) estrategia del endurecimiento de las penas cada vez que tocaban a la puerta de los cómodos despachos oficiales las cíclicas demandas vinculadas con la inseguridad ciudadana.

Se trataba de un tipo de reacción fraudulentamente comprometida con el reclamo, que aseguraba atención mediática y no implicaba ni costo económico ni neuronal.

Décadas de fracasos anunciados relacionados con este tipo de engaños gubernamentales de enorme irresponsabilidad cívica fueron convenciendo a los medios de comunicación y a la propia sociedad de que la solución no podría estar escondida detrás de semejantes slogans publicitarios.

Por unos segundos, se esperó (ingenuamente) que desde las instancias del Poder Ejecutivo se comprendiera la necesidad de desarrollar una verdadera política criminal que pusiera eje en el problema -innegable- de la inseguridad.

Toda política criminal con pretensiones de ser eficaz necesita romper la dicotomía entre "eficiencia" y "garantías", darle un lugar racionalmente protagónico a la víctima, partir de un diagnóstico criminológico verdaderamente científico y preciso, desarrollar una estrategia multidisciplinaria, optimizar las herramientas de control informal (iniciativas barriales, clubes deportivos, etc.) y formal no punitivos (repensar el rol de la escuela), estudiar con seriedad el impacto de la pena en determinados sectores sociales, evitar los discursos de emergencia, buscar un equilibrio entre la satisfacción de necesidades coyunturales y las claras necesidades de cierta estabilidad valorativa en el tejido social, tomar en cuenta la diversidad cultural existente, evitar las reacciones político criminales atomizadas, establecer discursos coherentes, etc.

Pero, nada de esto ha sucedido. No sólo asistimos a una increíble ausencia de formulación gubernamental que se destaca por ser una omisión coherente y total de una verdadera y comprometida política criminal, sino que en los últimos minutos de esta deprimente debacle ética de la clase política se ha podido encontrar una nueva "culpa ajena" que ahora reside en una aparente y llamativamente reproducida enfermedad garantista en los jueces.

Ahora la culpa la tienen las garantías y los caprichosos jueces que se empecinan en que ellas tengan vigencia.

Sólo es más grave que este discurso aparezca en la boca de quienes conducen al Poder Ejecutivo, el hecho de que algo parecido haya sido formulado por quienes tienen la responsabilidad de integrar la Corte Suprema de Justicia.

Las garantías no son una opción ideológica como las que normalmente se utilizan para justificar lo injustificable, sino que se trata de la parte más vinculante del derecho vigente: aquélla que surge de la Constitución Nacional y los Tratados Internacionales de protección de los Derechos Humanos.

La eficiencia en el desarrollo de políticas de seguridad ciudadana no tiene por qué pagarse en monedas de garantías. La realidad de la Justicia penal de nuestro país demuestra que no hay tal derrame de garantías en el sistema de control del delito y que tampoco hemos logrado índices razonables de seguridad".
Fuente: Clarín/ Opinión/ 27-11-08

Convengamos que no puede haber paz social si a los despojados de todo bien básico se los arroja dentro de cárceles en condiciones de hacinamiento y degradación humana, se los tortura, se los somete a abusos varios, se los enferma, se los usa para delitos...; se los mata y son sometidos a razzias, desalojos, prohibición de trabajar en la calle y confiscación de lo que venden...

En consecuencia, es prioritario que la lucha reivindicativa se politice por comprensión de que:

▪el problema (sectorial, local, territorial, cultural, vital...) es manifestación particular de un modo de funcionamiento socioeconómico en beneficio exclusivo de los grandes propietarios;

▪la transformación de ese conflicto en cambio favorable a la vigencia de derechos humanos sin discriminación de tipo alguno depende de crear reciprocidad en los vínculos entre los de abajo de modo que las funciones sociales y las diferencias sean asumidas como reencuentros de los distintos implicados en cada una que creen contenidos de las primeras y de sentidos -para la segunda- de la convivencia local, provincial, nacional, continental e internacional;

▪la violencia radica en el capitalismo que impone el acaparamiento de riquezas e ingresos por grandes capitales despojando de todo a una creciente mayoría y para hacer posible tan tremenda injusticia social, califica de «enemigo público» al que pretende convertir en desecho humano o lo consigue mediante drogadicción, abusos y atropellos varios, hambre, desnutrición...

 

De ahí la importancia de un frente cultural-político que facilite el diálogo creador de esa comprensión colectiva e individual.

 

Premisas e hipótesis

El dilema «capitalismo o democracia» está implícito en el desafío de luchar para organizar el Estado según:

Pero, entonces, es fundamental cuestionar discursos oficiales y mediáticos para pasar a elaboraciones colectivas y multidimensionales de la metodología de solución a los distintos problemas de los menores desposeídos y desamparados. Es imprescindible conocer y comunicar sobre:

A-La realidad del encierro en internados

Carlos del Frade (APE) aclara respecto al tema de quienes se los encierra, muchos simplemente por estar en la calle:
"Los institutos de menores reciben otro nombre en la historia social argentina. Desde hace décadas les dicen las tumbas, tal como quedó registrado hasta en la propia literatura de estos arrabales del mundo.

Las tumbas. El lugar habitado por los muertos. Un cementerio de muertos vivos. Por eso le dicen las tumbas.

La contradicción llega a los límites de la perversión. Porque se trata de depósitos de chicas y chicos que necesitan, más que cualquiera, de la libertad y la expansión para asociarlas con la vitalidad de sus años calientes.

Y aunque los discursos cambian, las realidades parecen no modificarse al ritmo de la mutación de las palabras.

Quizás porque el sistema siempre garantiza el peor castigo posible para los pibes.

Y el peor de los castigos, siempre, es la muerte.

En los institutos de menores del principal estado argentino, la provincia de Buenos Aires, la muerte sigue desbocada.

He aquí, entonces, el reciclaje de las tumbas.

Eran dos pibes con edad para terminar la escuela secundaria. Tenían entre dieciséis y diecisiete años. Habían caído al llamado Centro de Régimen Cerrado de La Matanza, inaugurado hace apenas diez días. La primera explicación oficial fue que se trató de un suicidio. Ambos aparecieron ahorcados en sus celdas. Después vinieron las explicaciones sobre los cadáveres de los chicos: faltan recursos, materiales y humanos. La segunda parte de las excusas hizo centro en las víctimas y sus vidas. "Tenían una historia bastante complicada, de entrada y salida de varios institutos, con tratamientos psicológicos prolongados y una relación de fuerte apego entre ellos", sostuvo un ministro.

Para un sacerdote, supuesto heredero del profeta del sermón de la montaña, el Centro de Régimen Cerrado de La Matanza está "muy bien construido, muy sólido, pero que fue concebido con un concepto penitenciario que no se corresponde con lo que dice la Convención de los Derechos del Niño. El lugar está dispuesto para alojar a ciento veinte jóvenes, cuenta con un gimnasio con dimensiones olímpicas, pero no obedece al concepto que marca la ley", dijo el cura Blanco.

Los muchachos no tuvieron la posibilidad de disfrutar del gimnasio.

Fueron fagocitados por las tumbas.

Esos lugares que alojan muertos o vivos condenados a muerte en pleno crecimiento.

Las tumbas siguen vivas porque el sistema las necesita siempre feroces a la hora de educar a las nuevas generaciones.

Cambian las palabras, hay ropajes de supuesta sensibilidad en los discursos y hasta nuevos edificios para los llamados institutos de menores pero, sin embargo, la realidad continúa fiel a sus amos. No hay espacio para una nueva posibilidad, está clausurada la reinserción comunitaria de los pibes, no sea cosa que intenten cambiar la realidad.

Por eso las tumbas siguen vivas.

Para que el piberío empobrecido sepa que el sistema no puede permitirse un acto de justicia. Solamente exige condena e hipocresía". Fuente: http://www.pelotadetrapo.org.ar /24-11-08

B-Los esfuerzos colectivos por el cambio de situación de los menores desposeídos de todo

Otros caminos se han emprendido como el de la Red de Chicos del Pueblo y como, en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA, donde hubo un foro de debate respecto a qué oculta y qué revela la discusión pública sobre la edad de imputabilidad  con la participación de Juguete Rabioso (asociación civil por los ddhh de los más jóvenes); del Equipo docente de la Cátedra Libre de ddhh en institutos de menores y del Colectivo de Derechos de Infancia.

Se puso en discusión que: "la respuesta penal a la falta de políticas públicas hacia la infancia y adolescencia, promueve hoy imputar penalmente desde la más temprana edad, pero nada se dice de la impunidad y la inimputabilidad (de hecho) de la que gozan los que eliminan nuestros pibes, de los distribuidores de violencia en nuestros barrios populares, armas y drogas. nada se dice de lo que implica para un chico padecer una pena en los lugares de encierro de nuestro país".

María Amelia Militelli, al comentar una nota de Prensa De Frente, nos ayuda a comprender cómo se puede cambiar relaciones sociales desde ahora:

"Con relación a la criminalización de menores, desde mi experiencia como ciudadana forista les puedo contar que durante años, los vecinos hemos trabajado con grupos de chicos con el apoyo del anterior ministerio de seguridad de la Provincia de Buenos Aires, la Policía, y los fiscales en temas de inclusión social de los chicos en situación de vulnerabilidad (no estudian, no trabajan, no tienen muchas veces contención familiar, están expuestos al alcoholismo y la drogadicción, paternidad/maternidad adolescentes etc....). Cuando se quiere se puede. Los chicos no son delincuentes, lo que no tienen son oportunidades ni autoestima. Erradicar la delincuencia puede ser una utopía, pero, poder rescatar de ese destino aunque sea a un chico sí que vale la pena. Sin apoyo económico, en nuestros barrios tuvimos muy buenos resultados, sólo con el esfuerzo de vecinos de buena voluntad, que sentimos la alegría y la responsabilidad ciudadana del trabajo social. La actual gestión provincial desarticuló los foros de seguridad y la participación ciudadana, lo que provocó que cada uno volviera a encerrarse en sus casas tras las rejas, y los chicos... a la calle. Lo que necesitamos es una política de estado firme y continua que trabaje sobre la inserción social, la re-escolarización, la formación en oficios, la enseñanza de artes, el despertar en cada individuo sus virtudes y ayudarlos a encontrar su destino como personas. Los chicos, los adolescentes tienen un gran poder de resiliencia, sólo necesitan un poco de ayuda. Y en el caso de los muchachos o jóvenes que ya fueron presa de la delincuencia, no se puede pretender encerrarlos y ya. Antes hay que formar institutos de reinserción social, brindándoles educación, tratamientos adecuados (drogas, alcoholismo, psicología) y a la salida, un trabajo digno.... Sino, lo que tenemos, la puerta giratoria".
Fuente: www.prensadefrente.org / 5-11-08

A principios del siglo XXI, el imperialismo estadounidense definió como nuevas amenazas para la seguridad hemisférica

a la pobreza y a las organizaciones sociales en procura de reivindicaciones y las leyes llamadas antiterroristas que gobiernos -como el de Néstor Kirchner- promulgaron tienen como objetivo reafirmar como políticas de Estado a la criminalización tanto de la pobreza como de la protesta social. Concretar la derrota, exige:

A-Reflexionar sobre el otro Estado que sustituye al Estado social en persistente desmantelamiento 

Prensa De Frente comunica el día 4 de noviembre:

"Ante la ofensiva por derecha del gobierno provincial, numerosas organizaciones se movilizaron en La Plata, exigiendo programas asistenciales y no más encarcelación y criminalización de la pobreza y la juventud.

Las resonantes declaraciones del gobernador Daniel Scioli planteando la necesidad de bajar la edad de imputación a los 14 años, fueron repudiadas por las organizaciones que se movilizaron convocadas por la Asamblea Permanente por los Derechos de la Niñez y la multisectorial La Plata, frente al Municipio y la Casa de Gobierno exigiendo programas asistenciales para los chicos de la calle (ver video). "Inseguridad es morir de hambre y no tener futuro. Mientras escuchamos voces que piden más patrulleros, más palos, más condenas; mientras hablan de menores delincuentes y nunca de chicos a quienes les robaron la infancia; mientras Scioli quiere encerrarlos a todos y Bruera sonríe entre discursos de derecha y vecinos con miedo...Nosotros decimos: Sí, saquemos a los chicos de la calle. Pero hagámoslo con vivienda, educación y trabajo para sus padres. No con la cárcel" expresaron los convocantes en un comunicado. A la movilizacion se sumaron organizaciones políticas, sociales, estudiantiles, gremiales y de Derechos Humanos.

En un claro viraje respecto del discurso mantenido por los Kirchner acerca de no criminalizar a la pobreza, el gobernador de la provincia de Buenos Aires eligió otro camino para dar respuestas condescendientes con lo exigido por la mayoría de los medios masivos de comunicación, algunos de los cuales pertenecen a uno de sus mayores aliados, Daniel Hadad

El complejo debate de la inseguridad es nuevamente barrido por las necesidades inmediatas de impacto mediático de un político fogoneado en el peronismo neoliberal. Se debe a que:

• la manera de construir poder político, judicial y policial son parte del problema;

• las políticas no se diferencian entre el corto y el largo plazo sino en avance o consolidación de estructuras esencialmente reproductoras del delito.

Scioli buscó alinear su discurso en la peor tradición de los gobernadores bonaerenses con Carlos Ruckauf, quien afirmaba que a la delincuencia se la combatía "metiendo bala" o Eduardo Duhalde animándose a llamar a la bonaerense como "la mejor policía del mundo", a la cabeza.

Desde las marchas de Juan Carlos Blumberg que la ofensiva criminalizante de la pobreza y la juventud no tenía tanto eco en funcionarios con altas responsabilidades políticas. Los resultados de esto, sepamos, suelen ser catastróficos.

El gobernador venía además de mostrarse públicamente con el paramilitarista presidente de Colombia Álvaro Uribe, a quien pidió consejos en materia de seguridad.

Ante las jugadas del gobernador por derecha, la presidenta Cristina Kirchner, olvidando por un instante su apego a los Derechos Humanos, eligió no enfrentarlo públicamente y tomar un peligroso atajo, haciendo equilibrio a sabiendas de estar jugando con fuego: defender a la policía "que detiene", para volcar la totalidad de las responsabilidades en la justicia "que libera", en otro juego de polarización falsa a los que tanto apelan los pingüinos.

Durante el acto por los 187 años de la Policía Federal Argentina, que tuvo lugar en la Escuela de Cadetes Ramón L. Falcón, al tiempo que aseguró que la Policía Federal "es un cuerpo esencialmente sano", haciendo suya la teoría tantas veces pronunciada por Mirta Pérez reclamó a los jueces que no confundan el respeto a la garantías con "la noción de puertas giratorias", en referencia a una supuesta tendencia de liberar a quien no se debe. Quien pronunció estas frases no fue un funcioanrio macrista sino el ministro de Justicia, Seguridad y Derechos Humanos de la Nación, Aníbal Fernández.

En tanto, desde el Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS) expresaron su "preocupación por las declaraciones de altos funcionarios nacionales y provinciales y autoridades judiciales que desconocen que el funcionamiento de los sistemas penales en Argentina se basa fundamentalmente en el encarcelamiento, y que las reformas legales de los últimos años han profundizado esta tendencia sin brindar mayores respuestas a los problemas de seguridad. Las propuestas que apuntan a reducir el control judicial y generalizar la prisión preventiva ignoran que, en la actualidad, el 80% de los presos en la provincia de Buenos Aires están bajo prisión preventiva".

"El sistema penal argentino - continua el texto del organismo - presenta altos índices de demora, arbitrariedades policiales (casos fraguados y armados) y tramas corruptas que vinculan a los sistemas penitenciarios, las policías y el Poder Judicial. Por esta razón, no condicen con la realidad las afirmaciones acerca del buen funcionamiento de los sistemas policiales, pues justamente deberían aumentarse los controles judiciales sobre los organismos de seguridad".

"Cuando hacen falta grandes titulares en los diarios que avalen la represión, siempre están a mano los pibes pobres, esos que los policías explotan como mano de obra barata, y que, si desobedecen son carne de gatillo" expresaron por su parte desde la Coordinadora contra la Represión Policial e Intitucional, Correpi".
Fuente: www.prensadefrente.org / 4-11-08

B-Revisar la lectura lineal de la realidad social

Prensa De Frente se refiere a que:
"Familiares, vecinos y maestros de Brian Barrera, joven detenido por el asesinato de Ricardo Barrenechea salieron a decir que es inocente y que se lo involucra en el crimen para encontrar a "un culpable" y no al culpable.

Los detenidos fueros golpeados por la policía y depositados en insalubres institutos para menores. A contramano con la "ola antigarantista", hoy viernes, el SUTEBA y la CTA de La Matanza, junto a los familiares y maestros de Brian, convocan a una jornada solidaria".

Reflexiona:

"El pánico a la delincuencia callejera se apoderó de gran parte de la llamada opinión pública. Desde los medios de comunicación masivos se instala una paranoia que conduce al reclamo de endurecimiento de las penas. Estamos atravesando una suerte de segunda cruzada blumberista, una reedición de la que inició el falso ingeniero cuando su hijo fue liquidado por secuestradores. Mano dura es el pedido. En lo concreto, se plantea criminalizar la infancia más aún. Las consecuencias las sufren los adolescentes pobres, como los dos encarcelados por el crimen de Barrenechea, producido en San Isidro el 21 de octubre pasado.

Luego de la muerte del ingeniero, quienes reclaman penas más duras se exasperaron. En vez de darse una reflexión sobre las profundas desigualdades sociales que crecen cada vez más o plantearse qué pasa con las fuerzas de seguridad que están corrompidas hasta el tuétano, se instaló el planteo de bajar la edad de imputabilidad.

El proyecto fue verbalizado por el gobernador bonaerense Daniel Scioli, quien luego de reunirse con presidente colombiano Álvaro Uribe sugirió que lo mejor era juzgar y castigar como mayores a los niños de 12 años en adelante.

Como acertadamente se preguntó la revista Barcelona, ¿cuánto falta para que el ex motonauta pida la pena de muerte?

Navegando en la sangre regresó a las arenas televisivas el falso ingeniero Juan Carlos Blumberg, acompañado por el rabino Sergio Bergman, de fuerte predicamento entre los dirigentes del PRO. El reclamo es el de siempre: "mayor seguridad". Hasta el presidente del PJ Néstor Kirchner puso su granito de arena en la confusión generalizada al pedir que "no haya puertas giratorias" en la Justicia, colaborando con el sentido común generalizado de que "los chorros entran por una puerta y salen por otra", como si las cárceles no se encontrasen atiborradas ya de presos sin condena.

Ante el mediático crimen de San Isidro, la Policía se manejó con una desesperación sobre actuada. Así llegaron a la villa Puerta de Hierro, ubicada en el empobrecido límite entre Isidro Casanova y Ciudad Evita, en el partido de La Matanza. Allí detuvieron dos chicos de 16 años. El jefe de la bonaerense Daniel Salcedo salió inmediatamente a decir que tenían al asesino en sus manos y a brindar datos exorbitantes sobre la cantidad de menores que delinquen, equivocándose en un par de ceros. Los chicos fueron golpeados y a uno de ellos un fiscal de mayores le arrancó una confesión. Los medios propagaron la noticia de que ya tenían “al asesino”. En el barrio, los vecinos contradijeron el coro mediático y dijeron que Brian no es más que un perejil, a la par que los verdaderos ejecutores del crimen están sueltos.

Luego de la detención del joven Brian, su madre y sus maestras salieron a sostener su inocencia. Florencia Arietto, abogada de la ONG "Arde la Ciudad", se constituyó como defensora del joven y planteó un recurso de apelación a su procesamiento que demuele todas las difusas evidencias recogidas por el juez Fernando Ribeiro Cardadeiro.

El magistrado sigue firme en su obstinación: aparentemente recibe órdenes directas de Paul Starc, Subsecretario de Investigaciones, del Ministerio de Seguridad bonaerense. Que haya detenidos por el caso del ingeniero es una cuestión de estado para las autoridades de la provincia más grande del país. Todo indica que no les importa si se trata o no de los culpables". Fuente: www.prensadefrente.org /28-11-08

C- Situar esa política de estado en el contexto de lucha por ocupación integral del continente

Prensa De Frente da a conocer Informe de Amnistía Internacional sobre Colombia que pide suspensión de ayuda militar internacional y destaca:
"70 mil muertos, casi 4 millones de desplazados, 20 mil secuestrados y 10 mil niños soldados, son los números fríos de un informe de la ONG Amnistía Internacional que revela las crudas cifras de la criminal política de seguridad orientada por los Estados Unidos en Colombia.

"Las autoridades colombianas mantienen una postura de negación absoluta: incluso se niegan a reconocer que hay un conflicto armado en el país, prefiriendo definir las hostilidades en el marco de la guerra contra el terror internacional", señala el comunicado de prensa que acompañó la presentación del estudio.

La ONG solicitó a la comunidad internacional la cesación de ayuda militar al país de Álvaro Uribe para evitar un aumento de las violaciones a los derechos humanos, en una manera de señalar sin mencionar al gobierno de EE.UU.".

Nuevas pruebas ponen al descubierto que Álvaro Uribe mintió una vez más sobre la represión a las movilizaciones de las organizaciones indígenas. También:

• "En Colombia se conoce como "falsos positivos" al notable aumento de ejecuciones extrajudiciales cometidas por militares bajo la estrategia de mostrar buenos resultados en su lucha contra la guerrilla y los supuestos "enemigos" del gobierno, escuadrones de ultraderecha y el narcotráfico".
   

• "A comienzos de este año, los cadáveres de una veintena de jóvenes de Soacha, una localidad situada al sur de la capital colombiana, fueron hallados en una fosa común de una zona del noreste del país. El ejército señaló inicialmente que se trataba de miembros de grupos guerrilleros y paramilitares "muertos en combate". El gobierno habló de "negligencia y falta de cuidado en los procedimientos" de los militares, al momento de destituirlos".

Las FARC y sectores de la sociedad civil avanzan en un intercambio público en busca del Acuerdo Humanitario:

a- La Minga de los pueblos anuncia continuidad de las protestas y movilizaciones
No es No, Carajo!: Las organizaciones indígenas colombianas reunidas en La Minga de los Pueblos manifestaron en un comunicado su objetivo de "iniciar el camino hacia un nuevo país sin TLC, sin leyes inconsultas y destructivas, sin terror desde el Estado, sin guerra, venga de donde venga, con justicia, verdad y reparación integral, con palabra para cumplir lo convenido, con verdadera democracia para que los de abajo ejerzan colectivamente su derecho a proponer, decidir y orientar a quienes les representan". La declaración expresa la intención de las organizaciones indigenas de "denunciar y resistir un Modelo de Desarrollo emblemátizado por un TLC negociado en contra de los pueblos, para despojarlos e irrespetando el derecho a ser consultados". "Este Gobierno no representa al pueblo" afirmaron los indígenas.
leer comunicado completo en Red de Hermandad y Solidaridad, Colombia

b- Inicio del diálogo público entre las organizaciones de la sociedad civil y las FARC
Sectores de la sociedad civil que abogan por un Acuerdo Humanitario, encabezados por la senadora Piedad Córdoba, enviaron al secretariado de la FARC una carta que fue contestada por la organización guerrillera.

"Una alternativa diferente al entendimiento político para celebrar un Acuerdo Humanitario y facilitar una salida negociada al conflicto entrañaría el padecimiento de importantes sectores de la población, el inminente peligro para la vida de los cautivos que están en la selva, la degradación de la guerra, y el estímulo a la militarización y al autoritarismo y debilitamiento institucional del proceso político nacional" rubricaron más de un centenar de firmas de personalidades de la política y la cultura de Colombia a la iniciativa de Córdoba, al tiempo que reafirmaron su aspiración de "trabajar por desbloquear los caminos que conduzcan a la concreción de un Acuerdo Humanitario que permita la liberación de secuestrados y prisioneros en poder de la insurgencia armada de las FARC y, al propio tiempo, la libertad de los presos de esta guerrilla bajo la jurisdicción del Estado".

Mediante una respuesta escrita, las FARC dieron por iniciado el diálogo. En su respuesta la organización guerrillera calificó de "guerra perpetua" a las llamadas políticas de seguridad aplicadas por Uribe describiéndolas como "persistir en el imposible de una solución militar a los problemas políticos, económicos y sociales que subyacen en el cruento conflicto que estremece al país". "Nos quieren imponer para perpetuar la injusticia no puede ser el destino de la patria" reafirmaron los integrantes del secretariado político de las FARC.

"Participaremos de cara al pueblo en un diálogo con amplitud -asegura otro tramo de la respuesta- y franqueza, sin dogmatismos, sin sectarismos y sin descalificaciones sobre los temas que sugieren. Es necesario esforzarnos en procurar la vinculación de la mayor cantidad posible de organizaciones políticas y sociales y de personas independientes".

Las FARC reafirmaron su disposición hacia el Acuerdo Humanitario "La liberación unilateral de seis ex congresistas en el pasado reciente, entregados al Presidente Hugo Chávez y a la senadora Piedad Córdoba, buscaba crear condiciones y ambientes propicios al canje de prisioneros en poder de las partes contendientes. Este hecho es testimonio fehaciente de voluntad política".
2 30-10-08

Con ese objetivo tengamos en cuenta:

A- El ejemplo de que lo imposible resulta posible aun cuando se oponga un terrorismo de estado:

Prensa De Frente relata las luchas en Colombia:

"El 12 de octubre se inició la Minga Nacional de los pueblos Indígenas conmemorando los 516 años de resistencia con movilizaciones en toda Colombia. A la convocatoria se sumaron la CUT, la Central de Trabajadores más grande del país y un sector judicial (Asonal Judicial), los corteros de caña, el sector de la educación, sectores campesinos. Rechazo a los Tratados de Libre Comercio TLC que se negocian con los Estados Unidos, Canadá y países Europeos; a la política de seguridad democrática, el Plan Colombia, la parapolítica, la guerra sucia, la represión, la militarización de la vida social y la criminalización de la protesta; la derogación de toda la legislación de despojo, la derogatoria del Estatuto Rural, la derogatoria del Código de Minas y los Planes de Aguas son algunos de los puntos que reclaman las organizaciones índígenas. Cerca de 20 mil indígenas están convocados para realizar una marcha, a partir de este lunes, desde el departamento del Cauca hasta la ciudad de Cali, a 300 quilómetros al sudoeste de Bogotá, para después alcanzar la capital colombiana.

En ese contexto, mediante un comunicado que publicamos íntegro a continuación, numerosas organizaciones integrantes de la Red de Hermandad y Solidaridad, Colombia (REDHER) expresaron:

"En los últimos días diversos conflictos y movilizaciones sociales de los indígenas, los corteros de caña, los trabajadores judiciales y los de la Registraduría han ocupado un lugar importante en la opinión pública nacional, expresando el profundo malestar que vive nuestro pueblo.

Ese malestar es fruto de las grandes injusticias sostenidas en el tiempo contra los colombianos y colombianas, pero también, es el producto de algo más de 6 años de derechización de la sociedad y de profundización del modelo neoliberal; procesos impulsados por el régimen de Álvaro Uribe Vélez y su política de Seguridad Democrática.

No hay duda que estos levantamientos populares expresan el descontento de amplios sectores del país ante un modelo económico que ha precarizado las formas de trabajo, profundizando la explotación y la desprotección de los trabajadores, y que ha ampliado considerablemente la pobreza y la exclusión social; bien por la producción de una mayor inequidad en la distribución de la riqueza, bien por la introducción de políticas sociales «terroristas» que terminan convirtiendo los derechos de la gente, como la salud y la educación, en mercancías.

El afán por lograr la aprobación del TLC, un acuerdo comercial que pretende terminar de entregar nuestras riquezas a los países ricos y abrir las puertas a sus mercados, el establecimiento de un Estatuto Rural lleno de prebendas para los terratenientes o la introducción de un código de minas que en vez de mejorar las condiciones de los mineros las deteriora y entrega nuestros recursos a las transnacionales, son medidas que demuestran el carácter del capitalismo que enfrentamos hoy y el rostro de este régimen, ilegitimo y paramilitar, que está decidido a profundizar el modelo neoliberal echando mano de una supuesta lucha contra el terrorismo.

Pero donde no hay esperanza emerge la lucha y la dignidad. Mientras el país se derrumba en la miseria y la violencia oficial y para oficial, indígenas, campesinos y trabajadores se han levantado en resistencia desafiando esta dictadura. Es así como más de 19.000 corteros de caña, que laboran en 9 ingenios en los departamentos de Cauca y Valle del Cauca, sostienen un paro desde el 15 de septiembre hasta hoy ante la negativa del gremio empresarial cañero y las autoridades para solucionar el justo pliego de peticiones presentado el 14 de Julio de 2008 por Sinaltrainal, Sinalcorteros y la Central Unitaria de Trabajadores CUT.

De igual modo, los trabajadores del sector de la justicia agrupados en ASONAL sostuvieron un prolongado cese de actividades exigiendo mejoras en su condición laboral. A estos paros se sumó la gran movilización indígena, emprendida el día 12 de este mes por comunidades de más de 15 regiones del país (La Guajira, Córdoba, Sucre, Atlántico, Chocó, Meta, Casanare, Norte de Santander, Caldas, Valle, Cauca, Tolima, Huila, Boyacá, Arauca y Risaralda) agrupadas en organizaciones como la ONIC y el CRIC. Ellos protestan por el incumplimiento del gobierno en la entrega de tierras, rechazan el TLC y se oponen a aquellas normas que comprometen el bienestar, el trabajo y la vida tanto de indígenas como de campesinos.

Hace sólo un día, 3000 trabajadores del Sindicato Nacional de la DIAN anunciaron un paro inminente si el gobierno no firma dos decretos con los cuales se busca la ampliación del personal y una re categorización de empleados que les permita pedir un incremento de salario. A su turno, los trabajadores de la Registraduría Nacional entraron ayer en cese de actividades pues el Ministerio de Hacienda les negó la bonificación electoral a la que tienen derecho todos los funcionarios de la entidad.

Las organizaciones colombianas que hacen parte de la Red de Hermandad expresamos nuestra alegría y solidaridad ante estas manifestaciones genuinas y legítimas de poder popular que sin duda nos permiten avanzar en la confrontación del capitalismo actual y en la construcción de otro país y otro mundo más justo.

Así mismo, queremos denunciar ante gobiernos y organismos internacionales de derechos humanos la grave crisis social y humanitaria que vive Colombia. Crisis profundizada por el gobierno al establecer un polémico estado de conmoción interior y adelantar una campaña de falsos señalamientos que busca vincular a los manifestantes con la guerrilla. Estas medidas se complementan con el despliegue de un dispositivo de militarización y control policivo que socava los derechos más elementales de los dirigentes y participantes de las movilizaciones por medio de atroces acciones de represión.

Los hechos hablan por sí mismos. En un claro abuso de autoridad la fuerza pública ha empleado armas de fuego y artefactos no convencionales contra los indígenas que se encuentran en la María Piendamó, Cauca. Estas acciones han dejando hasta hoy un muerto (Mariano Morano Dizú) y más de 29 heridos. Por otra parte, 12 indígenas Emberá que se manifestaban en la vía Palmira Popayán resultaron también lesionados por la fuerza pública. Los abusos contra las comunidades indígenas se repiten en otros lugares del país como Barranquilla, Caldas, Risaralda, Huila y Tolima. No se podía esperar menos de un régimen que se sostiene por la vía de la violencia paraestatal, la desaparición forzada, los falsos positivos, la para-política y el atentado contra el equilibrio de poderes; equilibrio que se supone, debería fundamentar cualquier democracia en el mundo.

Reiteramos nuestro apoyo a los familiares de los compañeros indígenas que han caído en estas movilizaciones, y expresamos nuestra disposición a seguir acompañando estos procesos pese a las acciones con las cuales el DAS ha detenido de forma arbitraria, y posteriormente expulsado, a algunos de nuestros compañeros internacionalistas. (ver informe y video más abajo)

Solicitamos enérgicamente a las autoridades colombianas que se respeten los derechos de todos los manifestantes y se detengan las sanciones contra los trabajadores que participan de los diferentes paros. Finalmente exigimos a los empresarios Azucareros, representados en Asocaña, y al Gobierno de Álvaro Uribe Vélez, que se dé una respuesta afirmativa al pliego de peticiones de los corteros y a las reivindicaciones de los indígenas y de los trabajadores del sector judicial, de la Registraduría y de la DIAN". Fuente: www.prensadefrente.org / 20-10-08

B- El gobierno-Estado, en sus distintas jurisdicciones, sólo sirve a capitales imperialistas y locales

Fabiana Arencibia (Red Eco) advierte:
Argentina-  El discurso oficial de “nacionalizar” el petróleo que acompañó a la formación de ENARSA parece llegar a su fin.
Los programas lanzados desde el gobierno, “Petroleo Plus” y “Refinación Plus”, reemplazan el plan de exploración de ENARSA por otro de explotación y exportación de las petroleras privadas, en especial de la Pan American Energy. 
Ambos programas “plus” tienen como objetivo manifiesto “alentar nuevas inversiones” para aumentar la producción y la explotación petrolera. El detalle es que las áreas que abarca este plan son zonas en donde no existe riesgo empresario de exploración porque se sabe que el petróleo está allí.

Petróleo Plus es “estratégico y estructural”, afirmó la presidenta Cristina Fernández de Kirchner. Y seguramente lo es para las compañías petroleras que, según el ministro Julio de Vido, invertirán 8.570 millones de dólares y crearán ocho mil puestos de trabajo, pero a las que como contraprestación se les garantiza incentivos fiscales (devolución de IVA, amortización anticipada del impuesto a las ganancias, mejoras en el precio de cada barril de petróleo, entre otras) que le generarán aumento de sus ingresos de hasta 20 por ciento.

Petróleo Plus es en definitiva una carta verde para la exportación de petróleo con beneficios impositivos que alcanzan especialmente a la principal exportadora de crudo del país: Pan American Energy. 
Este negocio millonario es otro beneficio más para la petrolera de la British Petroleum y del grupo Bridas (de la familia Bulgheroni y firma de confianza de los Kirchner) que ya se alzó con la prórroga de la concesión por 40 años del yacimiento Cerro Dragón (el más rico de nuestro país) y con una carta de intención firmada por De Vido para avanzar en un proyecto de refinería cerca de Comodoro Rivadavia (ambos en la provincia patagónica de Chubut ).

Por otra parte, en octubre de este año el gobernador neuquino Jorge Sapag, prorrogó por diez años las concesiones de los yacimientos que explota en la provincia la petrolera Repsol (ex YPF privatizada). Esta medida es ilegal además porque la propia Constitución de la provincia de Neuquén prohíbe las concesiones a empresas privadas.
“Durante ese período las empresas se llevarán 50.000 millones de dólares pagando apenas 175 millones por única vez en 14 cuotas con un miserable aumento del 3% de regalías para las arcas de la  provincia”, afirmó un participante del Encuentro Nacional para la Recuperación del Petróleo y los Recursos Energéticos realizado hace pocos días en Neuquén.

En un artículo publicado por FeTERA Semanal, Damián Glanz trae datos que la Secretaría de Energía de la Nación publicó a fines del año pasado. Según los mismos, al iniciarse la gestión K el suelo de nuestro país albergaba para la ex YPF 130 millones de metros cúbicos de petróleo y 157 mil millones de metros cúbicos de gas. A fines de 2007 las reservas comprobadas de crudo de YPF bajaron a 85 millones y las de gas a 80 mil millones.

Según datos brindados por el directorio de Repsol-YPF a sus accionistas en la asamblea anual de abril pasado, de los 927 mil barriles diarios de hidrocarburos que produjo la multinacional durante el primer semestre de 2008 entre todas sus filiales, el subsuelo argentino aportó 612 mil barriles. Sin embargo, sólo un 25 por ciento de la reinversión de sus ganancias tuvieron como destino estas tierras. Repsol financió su expansión en otros países con las ganancias que obtuvo en el nuestro.

“Cuando la petrolera era estatal se perforaban 100 pozos por año y las privatizadas no pasaron nunca de 25 por año. En consecuencia, lo que hicieron las petroleras es bombear y bombear para llevarse el recurso. Y las reservas bajaron de 30 años a seis o siete”, afirma Pino Solanas.
Los gobiernos provinciales y el nacional saben muy bien lo que las 48 empresas petroleras que operan en Argentina están haciendo. Así lo reconoció el propio presidente de Repsol, Antonio Brufau, ante la interpelación de un accionista de la multinacional. “Usted sabe muy bien que nosotros tenemos una relación muy estrecha con todos los gobiernos provinciales. Ellos saben lo que estamos haciendo”, le dijo.
Fuente: http://www.redeco.com.ar/nv/index.php?option=com_content&task=view&id=832&Itemid=43 26-11

C- La lucha local o provincial de organizaciones sindicales y populares tiene relevancia nacional

Silvio Luna (ACTA) comunica:

"Ciudadanos organizados por la protección del medio ambiente, siguen dando batalla contra este despojo de recursos naturales y enriquecimiento de unos pocos en perjuicio de todos. La Central de Trabajadores de la Argentina (CTA) sanjuanina es una activa militante contra estas políticas de saqueo y expoliación que llevan adelante empresas trasnacionales con el visto bueno del poder político.

Para que no se crea que la explotación minera es un hecho consumado con la complicidad de todos los sanjuaninos, militantes de diversas organizaciones populares en defensa del medio ambiente resisten el saqueo y denuncian la contaminación.

No aparecen en ningún medio y no es casualidad, de eso se encarga el monopolio de medios que maneja la gestión del gobernador José Luis Gioja. El ninguneo.

Pero es imposible tapar el sol con las manos, y el tiempo dará la razón a quienes concientes de que hay que defender la tierra para las futuras generaciones, marchan contra este vaciamiento organizado.

Algunos datos

La minería a cielo abierto en el país es sinónimo de saqueo. En el caso particular de esta provincia para entender cuales son "los grandes beneficios" que dejan estas empresas, no hace falta bucear muy profundo, algunos datos y conceptos así lo revelan:

- Las empresas mineras contribuyen sólo migajas al Estado Provincial (comparado con lo que se llevan), con escasas retenciones, sin impuestos, y múltiples beneficios impositivos.

- Las regalías que aportan estos capitales (en su mayoría canadienses, estadounidenses y británicos), alcanzan el 3%. En otros países superan el 35 por ciento.

- Gozan de reintegros por las exportaciones, se les solventa combustible y energía eléctrica subsidiada.

- A cambio de esos "beneficios" realizan donaciones, financiación de pequeñas obras, auspicios de eventos, todo marketing.

- Hablando de permisividades, en San Juan estas empresas tienen la venia oficialista para empapelar la ciudad con cartelería que los señala como poseedores de normas ISO en el cuidado de medio ambiente, toda una ironía.

- Estas explotaciones en Argentina configuran una entrega, pues el Estado en sus diversas formas es cómplice de esta extracción indiscriminada de recursos naturales no renovables de valiosa importancia geoestratégica.

- La mano de obra ocupada (que no supera los mil puestos de trabajo), representa un ínfimo porcentual en el índice general de ocupación.

- No sólo se extrae el oro, también lucran con explotación de otros valiosísimos minerales. Y sigue la lista.

Resistiendo esta fabulosa transferencia de recursos, compañeros y compañeras pertenecientes al "Movimiento No a la Mina", "Ongamira Despierta", entre otros que se reúnen todos los martes en las plazas principales de la ciudad de San Juan, se plantaron este 20 de noviembre frente a la Legislatura Provincial y el Frente Cívico, para mantener vivo el rechazo, el repudio, para seguir manifestando que no queremos ser espectadores de este saqueo, para señalar a los responsables de un futuro San Juan contaminado.

Concientizar a la ciudadanía sobre las irreversibles consecuencias de esta actividad contra natura, es el más digno de los objetivos. Así lo revela el mensaje:

"Sí a la vida, al agua pura, a la tierra; no a la minería contaminante del aire, el oro es solo un negocio para las empresas mineras; la responsabilidad es del Estado que permite que consuman y agoten nuestra fuentes de agua matando nuestras economías regionales; las mineras ya derritieron Toro 1, Toro 2 y Esperanza, Ley de Protección de Glaciares Ya".

Estos ciudadanos quieren, queremos, dejar a nuestros hijos una provincia con un medio ambiente sano con ese elemento vital que naturalmente fluye del reservorio natural cordillerano (fuente de vida para este Valle de Tulum), no esa imagen gris matizada por socavones, áreas muertas, flora y fauna desvastada.

Cabe consignar que la CTA San Juan es una cotidiana participante en la construcción de este movimiento de resistencia generalizada al saqueo de la explotación minera a cielo ambiente que contamina el agua y el medio ambiente y está volando a diestra y siniestra la cordillera.

Ley de glaciares

Esta ley (vetada por la presidenta Cristina Fernández), dejó al desnudo los peligros de la explotación minera.

Fue lamentable la situación vivida en estos días por los legisladores nacionales por San Juan. Casi se convierten, sin quererlo, en artífices de la defensa del agua y el medio ambiente, al votar recientemente a favor de la Ley de Protección de Glaciares. Luego vino la rectificación lógica, los representantes del pueblo sorprendidos en su buena fe "no se habían dado cuenta que esta norma entorpecía obras conjuntas con el vecino país de Chile".

El gobernador sanjuanino, señalado como el principal interesado en presionar a la Presidenta de la Nación para que vetara esta ley, tuvo que salir a justificar y excusar a sus legisladores. Pues lo más grave no era precisamente el riesgo que corrían esas "obras públicas" con el vecino país, sino que la Ley de Glaciares (aprobada por diputados y senadores), establecía claramente la necesidad de: "… preservar los glaciares y su ambiente, como reservas estratégicas de recursos hídricos y proveedores de agua, acompañada de un punto crucial: la estricta prohibición de "la exploración y explotación minera o petrolífera" en la zona de las fuentes de agua congelada,… más clarito, le echamos agua.

Este episodio desnudó el peligro real que corre nuestro medio ambiente por la explotación minera contaminante. En ese contexto el Jefe de Gabinete, Sergio Massa, admitió que "gobernadores de la zona cordillerana han manifestado su preocupación con lo dispuesto por la norma sancionada" porque afectaría inversiones y puestos de trabajo.

El único recelo de estos gobernadores es que tienen en sus provincias millonarios emprendimientos mineros como el de Veladero-Pascua Lama". Fuente: www.argenpress.info /26-11

 

D- La refundación del Estado puede iniciarse desde ahora

Lo conseguiremos si sistematizamos las actuales luchas y organizaciones en procura de condiciones de vida y trabajo que respondan a nuestra dignidad humana sin discriminación de tipo alguno pero con aprecio por nuestra diversidad popular.

Hay una multiplicidad de manifestaciones de esta voluntad de

• resistir al despido, a la exclusión social, al empobrecimiento, al desamparo e impotencia, al desalojo, a la degradación medio ambiental y laboral, a la quita o restricción del agua, etc.;
   

• solidarizarse contra la creciente criminalización tanto de la pobreza como de la protesta social y por la comunicación social de los graves problemas de pueblos originarios, campesinos, pequeños y medianos productores y de los trabajadores urbanos, rurales, registrados o no e informales, trabajadores desocupados y de empresas autogestionadas por sus trabajadores, etc.;
   

• coordinar a lo largo y ancho del país el No a la mega minería y a la fumigación de agro tóxicos, el Sí a la vida y al territorio, etc.

Pero a esta conformación de la unidad en diversidad y de su persistencia, consecuencia con los objetivos e ideales es crucial conjugarla con el viraje desde la petición, el reclamo, la exigencia o la negociación con el gobierno-Estado hacia:

la instalación de la deliberación de una creciente mayoría sobre esos problemas fundamentales para el destino común y el poder popular de resolverlos a favor de su diversidad.

Porque no se puede esperar presionar al gobierno-Estado en comunidad de negocios con la alianza entre los oligopolios imperialistas y los grupos locales. Sólo se consigue medidas tramposas que entretienen, dispersan y le dan tiempo para seguir profundizando el modelo de entrega del país y de despojo a, y sumisión de,  una creciente mayoría de nosotros, los de abajo.

Pienso que la Unión de Asambleas Ciudadanas tiene trascendencia histórica no sólo por su constitución representativa de poblaciones de todo el país sino, sobre todo, por contribución efectiva a

• desarmar mitos del capitalismo e imperialismo como el de desarrollo que es recolonización y la modernidad de la economía de gran escala que es devastación o sus chantajes como la indefectibilidad de la contaminación ambiental si hay industrialización, como la única alternativa es aceptar el trabajo cualquiera sean sus condiciones
   

• interpelar a los vecinos hasta lograr que venzan sobre su ciudadanía de baja intensidad a causa de los feudos provinciales
  
   

 III.

PLANTEO / IDEOLOGÍA / PREMISAS E HIPÓTESIS

Planteo

El dilema «capitalismo o democracia» se inserta en la actual crisis estructural del capitalismo que, a la vez, es crisis civilizatoria. De ahí el desafío de analizar razones y posibilidades para salir del capitalismo:

Leonardo Boff (paginadigital.com.ar), en "No desperdiciar as oportunidades de la crisis", nos dice que "no necesitamos recurrir al ideograma chino de crisis para saber de su significado como peligro y oportunidad. Basta recordar el sánscrito, matriz de las lenguas occidentales.

En sánscrito, crisis viene de kir o kri que significa purificar y limpiar. De kri viene también crítica que es un proceso por medio del cual nos damos cuenta de los presupuestos, de los contextos, del alcance y de los límites sea del pensamiento, sea de cualquier fenómeno. De kri se deriva además crisol, utensilio químico con el cual se limpia el oro de las gangas y, finalmente, acrisolar que quiere decir depurar y decantar.

Entonces, la crisis representa la oportunidad de un proceso crítico, de depuración de lo esencial; sólo queda lo verdadero; lo accidental, sin sustentación, cae.

Alrededor y a partir de este núcleo se construye otro orden que representa la superación de la crisis.

Los ciclos de crisis del capitalismo son notorios, conocidos. Como nunca se hacen cortes estructurales que inauguren un nuevo orden económico sino que siempre se recurre a ajustes que preservan la lógica explotadora de base, nunca supera propiamente la crisis. Alivia sus efectos dañinos, revitaliza la producción para nuevamente entrar en crisis y así prolongar el ciclo de crisis recurrente.

La crisis actual podría ser una gran oportunidad para la invención de otro paradigma de producción y de consumo. Más que nuevas regulaciones son urgentes las alternativas. La solución de la crisis económico-financiera pasa por el encarrilamiento de la crisis ecológica general y del calentamiento global. Si estas variables no fuesen consideradas, las soluciones económicas dentro de poco tiempo no tendrán sostenibilidad y la crisis volverá con más virulencia.

Las empresas en las bolsas de Londres y de Wall Street tuvieron pérdidas de más de un billón y medio de dólares, pérdidas del capital humano. En cuanto a esto, según datos de Greenpeace, el capital natural tiene pérdidas anuales del orden de 2 a 4 billones de dólares, provocadas por la degradación general de los ecosistemas, deforestación, desertificación y escasez de agua. La primera produjo pánico, la segunda ni siquiera fue notada. Pero esta vez no hay posibilidad de seguir con el business as usual.

Lo peor que nos puede pasar es no aprovechar la oportunidad proveniente de la crisis generalizada del tipo de economía neoliberal para proyectar una alternativa de producción que combine la conservación del capital natural junto con el capital humano. Hay que pasar de un paradigma de producción industrial devastador a otro de sustentación de toda la vida.

Esta alternativa es imprescindible, como lo mostró valerosamente François Houtart, sociólogo belga, en una conferencia ante la Asamblea de la ONU el 30 de octubre del presente año: si no buscamos una alternativa al actual paradigma económico, del 20 al 30% de las especies vivas podrán desaparecer en quince años y a mediados de siglo habrá de 150 a 200 millones de refugiados climáticos. Ahora la crisis en vez de oportunidad se vuelve un peligro aterrador.

La crisis actual nos ofrece la oportunidad, tal vez una de las últimas, para encontrar un modo de vida sostenible para los humanos y para toda la comunidad de vida. Sin eso podremos ir al encuentro de lo peor".
Fuente: www.rebelion.org /Opinión/ 28-11-08

Julio C. Gambina (especial para ARGENPRESS.info), en "¿Qué reformas son necesarias en la economía mundial?", nos habla de "la cumbre del G20 realizada en Washington que se propuso “restaurar el crecimiento económico y reformar al sistema financiero global” sin discutir el tipo de crecimiento económico y su distribución.

¿Da lo mismo un incremento de la industria automotriz para uso individual, que una expansión de medios colectivos de locomoción? ¿Importa crecer con depredación de los recursos naturales que hacerlo preservando el medio ambiente, la soberanía alimentaria o energética? ¿Vale contabilizar la producción militar ó la actividad especulativa como referencia del aumento de la economía?

Aparece más atractiva la discusión sobre la nueva arquitectura financiera, aunque valen algunos interrogantes. ¿Quiénes deben protagonizar dicho debate? ¿Los responsables del orden actual? Recordemos que Paulson saltó en 2006 desde Goldman Sachs a Secretario del Tesoro de EE.UU. Su primer reflejo fue destinar 700.000 millones de dólares para “comprar carteras tóxicas” y salvar entidades financieras expuestas por créditos incobrables. Luego modificó la orientación para avanzar con estatizaciones temporales, para retomar luego el camino de la liberalización.

En ese sentido, la cumbre sostuvo que "Nuestro trabajo estará guiado por una creencia compartida de que los principios del mercado, el libre comercio y los regímenes de inversión, y unos mercados financieros regulados en forma efectiva albergan el dinamismo, la innovación (...) que son esenciales para el crecimiento económico, el empleo y la reducción de la pobreza".

Luego de décadas de hegemonía neoliberal y políticas de restauración conservadoras, lo que menos se necesita es la reiteración de las políticas que llevaron a la concentración del ingreso y la riqueza junto al empobrecimiento de la población. No alcanza con las apelaciones a “fortalecer la supervisión sobre instituciones financieras” o promover “reformas del sistema financiero mundial y las organizaciones resultantes de Bretton Woods”, porque ese orden emergente al final de la segunda guerra es el que está en crisis: la economía mundial del dólar patrón de cambio.

 

La discusión es sobre el nuevo orden mundial y especialmente sobre quienes están habilitados para su consecución. En el 44´ el debate lo dieron los vencedores de la contienda. ¿Quiénes son esos actores en la actualidad? Desde el 2001 se impuso un reclamo del movimiento popular mundial por otro orden posible y necesario.

Argentina podría contribuir a ese desafío con políticas económicas promotoras de la distribución del ingreso y la riqueza en el marco de una integración alternativa al librecambio sustentado por el poder económico mundial y local. Ello supone una desconexión del foco de la crisis y una reconexión virtuosa con países de la región para modificar la ecuación de beneficiarios en el desarrollo económico. La presidenta Argentina manifestó en Washington la superación de la crisis desde “otro capitalismo”. Es una afirmación para interrogarse sobre la posibilidad de la tesis con transnacionalización creciente. Es tiempo para pensar audazmente en la superación del neoliberalismo y el capitalismo siguiendo la búsqueda creativa en la región, donde se sustentan propuestas más allá y aún contra el capitalismo; incluso socialistas.

Las respuestas a la crisis deben buscarse al margen de los responsables e involucrar a los pueblos y formar sujetos para el sustento de cambios profundos y que pugnen por resolver las diferencias que demoran la emergencia del Banco del Sur u otros proyectos de articulación productiva y cultural que oportunamente fueron suscitados. Remitimos a emprendimientos regionales energéticos, comunicacionales, de infraestructura (respetando el medio ambiente y la cultura popular) y en diversas esferas de la economía.

Se trata de resolver problemas económicos sociales al tiempo que se construye el sujeto social para su implementación. Es una lógica diferente a la inyección de liquidez pública a instituciones invalidadas por su práctica, como el FMI. Más que reformar el FMI, nuestros países pueden organizar respuestas similares a la de Bolivia retirándose del CIADI; o Ecuador con la Auditoria de la deuda pública. Son medidas convergentes con un estricto control al movimiento de capitales. Es tiempo para denunciar a los organismos multilaterales y construir institucionalidad alternativa. Algo contrario a lo sustentado por el G20 que brega por la culminación antes de fin de año de la ronda de Doha (OMC), cuyo objetivo es bajar aranceles para bienes industriales en nuestros países, al tiempo que EE.UU. y Europa mantienen cuantiosos subsidios a la producción y exportación de productos agrícolas. Se requiere denunciar cuantiosos tratados en defensa de las inversiones para instalar nuevas normas de intercambio que privilegien resolver necesidades sociales insatisfechas". Fuente: www.argenpress.info / 26-11-08
 

¿Cómo hacer que agrupamientos socio-políticos de los de abajo, ya en lucha por esos cambios de paradigmas y de organización nacional e internacional, interpelen a una creciente mayoría para que se constituya en sujeto creador del hermanamiento imprescindible a esas transformaciones?

Ideología

El dilema «capitalismo o democracia» es una cuestión de «muerte o vida» y por tanto, no se puede eludir interrogarse sobre:

Eduardo Rosenzvaig (herramienta.com.ar), en "La estupidez: desde el calentamiento terrestre al calentamiento financiero" hace esa pregunta y la responde:

"No podemos dejar de contestar a la pregunta, porque no podemos dejar de darnos tareas a lo que vendrá. ¿Pronóstico para la vida? ¿Cómo definir a las pesadillas?

Keynes escribía que en el siglo XIX se formó una amplia, poderosa y respetable clase de personas acomodadas y muy ricas que no poseían inmuebles, tierra, empresas ni metales preciosos, sino únicamente un título de renta anual en dinero legal. El rentista fue el orgullo del siglo XIX. Los capitales de los rentistas, concentrados en poderosos bancos, crearon la bancocracia. Los bancos tomaron a las industrias para sí y pasaron a determinar la política estatal, orientándola hacia un nuevo reparto del mundo. El gigantesco crecimiento de los medios de comunicación -de navegación, ferrocarriles, telégrafo eléctrico, canal de Suez y otros- crearon el mercado mundial.

La producción e intercambios crecían geométricamente pero los salarios permanecían estables.

Con los avances tecnológicos y de la productividad, los depósitos se llenaban de productos sin colocar, así que el negocio resultaba cada vez más el dinero. La crisis del capitalismo de 1907 apresuró los preparativos para un nuevo reparto del mundo colonial, y de los territorios adonde exportar mercancías que no podían colocarse, y de capitales que no hallaban expresión para el beneficio de los rentistas. La salida a esta crisis mundial fue una guerra mundial. Con destrucción, la guerra mundial corrigió los parámetros mundiales. Se mancilló a la tierra, se envenenaron sus aguas, se arrancó de ella lo posible para continuar engordando ejércitos que se exterminaban de trinchera a trinchera un momento después.

La guerra destruyó los almacenes atiborrados de mercancías sin colocación entre los vencidos, destruyó el paro forzoso aniquilando seres humanos, destruyó las fábricas competitivas, así que recién entonces se pudo volver a empezar de nuevo, bien, sin angustias, por lo menos sin la angustia de las mercancías no colocadas, pero apareció la angustia de la revolución. Se derrotaron, degeneraron e infamaron las revoluciones muy rápidamente. Pudo volverse a producir con salarios inamovibles después de haber acabado, hacia 1923, con las revoluciones de los hombres que volvían perturbados de los frentes de guerra.

Pero la sobreproducción volvió a instalarse rápido en el horizonte económico. Ahora, además, ocurría que el mercado mundial, eslabón de enlace entre los mercados nacionales, se desorganizaba por los desajustes del sistema crediticio dejado por la guerra. Una de las causas del desbarajuste fue que los países acreedores y, ante todo Estados Unidos, obligaban a los países deudores a que saldasen sus cuentas con oro y ello impedía exportar a los propios países acreedores. A los deudores se les acabó el oro rápido.

En marzo de 1929 Estados Unidos alcanzó el menor porcentaje de desocupación conocido, un 0.9%. Parecía que la prosperidad no tenía fallas. La prosperidad era emocionante. Pero la economía norteamericana se basaba en los créditos fáciles y en empréstitos a Europa para subordinarla. Los créditos fáciles empezaron a no pagarse y a retrasarse la devolución de los empréstitos europeos. La emisión de títulos resultó exorbitante. A finales de ese año 29 del Wall Street próspero no quedaba nada. Muchos millonarios se tiraron por última vez en la historia desde los pisos altos de los rascacielos. En 1930 se intentó corregir la crisis emitiendo más títulos, pero el paro forzoso estaba ya en el 7.8% y en 1933 alcanzó un 25.1%. Uno de cada cuatro obreros industriales estaba en la calle mendigando. Cinco mil bancos en unos meses fueron tragados por las ballenas bancarias. Como el oro desaparecía rápido, en 1933 Estados Unidos suspendió la convertibilidad del dólar en oro. El gobierno obligaba a cada ciudadano a entregar el oro al Tesoro. Se nacionalizó el oro y devaluó el dólar. Por ley el contenido de oro de un dólar disminuyó en un 40%, de ese modo se aumentaban las reservas, pero la gente pobre perdía los pocos ahorros. La inflación se tragaba los bolsillos de los trabajadores. Francia, Bélgica, Holanda, Italia, Suiza de inmediato hicieron lo mismo. El paro crónico en los Estados Unidos se mantenía en un 16.7% en el año de 1939.

La salida a la crisis volvió a concebirse fabricando armas. Alemania por ejemplo, entre 1931 y 1935 perdió casi el 90% de su oro, pero invirtiéndolo en fábricas de armas, y sacando a los obreros del hambre con puestos en fábricas de armas. El arma también es una mercancía. Para realizarla se necesita un mercado que es la propia guerra, porque si no se consume, los depósitos continúan invariablemente creciendo como en los de cualquier tienda. Millones de hombres se preparaban para comer armas, fecundar a sus mujeres con obuses, reemplazar a las aves con bombarderos y a los peces con acorazados. Millones de hombres se salvaban con las armas. La “salvación” fue un esbozo de la tempestad.

En esos años 30, las potencias capitalistas líderes, para liquidar las consecuencias de esta crisis inaudita y a costa de otros países competidores, constituyeron bloques financieros y comerciales. Gran Bretaña el suyo, Francia, Japón, Alemania e Italia, cada uno los suyos. Luego se redujo el comercio multilateral.

Se marchaba pues a la segunda guerra mundial por otro reparto más duro y colosal. Una guerra que estragara la tierra. Que estragara el concepto de lo humano. Auschwitz fue la alegoría más ordenada en la solución de la crisis: “El trabajo os hace libres” en la entrada de los campos a los esclavos, y desparecido el salario en la desenfrenada quimera de una clase que decía: por fin fábricas sin salarios y cámaras de gas en vez de jubilaciones. Cincuenta millones de muertos abonaron el envenenamiento general de las aguas, de la atmósfera, de los campos y de las ciudades destrozadas. Las bombas atómicas sobre Hiroshima y Nagasaki fertilizaron centenares de pruebas atómicas bajo tierra y sobre tierra, donde se ensayaba por abajo y por arriba para una guerra final.

Los bancos hiperengordaron a inicios de la década de 1970 con el cebo de las empresas extractoras de petróleo. Una masa inverosímil de capitales volátiles, los petrodólares, buscaban una colocación rentística. En vez del rentista individual del siglo XIX, el rentista corporativo. Hubo una crisis aguda del sistema. No había dónde colocar tal masa de petrodólares y se pensó, naturalmente, en otra gran guerra. Pero distinta. Se echó mano para ello a una teoría económica en descrédito, atrincherada en la rica Universidad de Chicago. Una teoría que sostenía crear dictaduras en el tercer mundo bajo una comandita de economistas y militares, obligando esa sociedad, en dichos estados, a tomar créditos externos fabulosos para ellos mismos saquearlos como grupo fundante luego, pasando los depósitos a los propios bancos de los créditos.

La «deuda externa» se multiplicó por diez en unos meses. Créditos externos para obligar a cerrar fábricas, para dejar saneadas las empresas estatales de servicios públicos e indemnizados los trabajadores de manera que las empresas sean rematadas bajo el concepto de privatización; créditos externos para atraer empresas mineras contaminantes; créditos externos para dejar a millones de hombres sin nada y créditos para cerrar las escuelas públicas que ya no necesitarían esos hombres sin nada, y créditos externos para achicar el Estado ahora innecesario para hombres sin nada, creando un Estado pequeño y consumado en la praxis para hombres que se quedaran con todo.

Que los seres sin nada de golpe, apoyasen el proyecto con los dientes, bajo la consigna de que “estamos mal pero vamos bien”. El contrato social propuesto desde arriba decía: “ustedes roben todo lo que quieran por abajo a cambio de dejarnos robar a nosotros lo que deseamos por arriba”. La llave simbólica para esta guerra se llamó “ajustes”. Había que ajustar esta posmodernidad sin absolución. La «deuda externa» de los países sumergentes fue la forma inédita que adoptó la guerra.

La crisis se resolvía con otra categoría de guerra. La exclusión abrazó como un incendio al mundo. Países que desaparecían en unos meses. Desde Estocolmo y otras conferencias internacionales, la nueva conciencia ambiental impugnaba la locura de los directores de la guerra. Los dos sujetos sociales que no cabían en el nuevo modo de producción bajo condiciones de esta guerra, los dos sujetos sociales enviados como soldados de infantería a la primera línea del frente, fueron los jóvenes y los viejos. No había lugar productivo para ellos. Se los consideró un “gasto”. Totalmente improductivos e innecesarios los jóvenes, lo que otrora se llamaba “juventud divino tesoro” en la voz de Darío, se echó a un desagüe, a un albañal. Ni siquiera interés en un “mercado de trabajo flotante”, herramienta de compresión de salarios. Los hombres clamaban la gracia de un puesto donde ser explotados hasta la exculpación. Los jóvenes pasaron a ser los “nuevos indios”. A los jóvenes pobres se los exterminaba con drogas impuras y gatillo fácil en las calles de las ciudades entusiastas del mercado. A los viejos, como en la Argentina de los años 90, con suicidios.

El neoliberalismo cayó estrepitosamente. Cayó con explosiones sociales y muertos en las calles. Pero en la posguerra de la última década, se inició una nueva vuelta al rentismo, ahora con las burbujas hipotecarias lanzadas al mercado de valores. Cosechó miles de millones en ganancias. Se creó lo que alguien titulaba “el futuro”, esto es un presente repetido de ganancias ilimitadas. Con los fondos de pensión de millones de trabajadores colocados en el casino, cosechó fortunas sin misericordia. Las ganancias eran netas, pero las pensiones quedaban en un limbo, peor, en fichas para la probabilidad del cero. Mientras tanto, aparecían los índices excitados, desconcertantes, turbadores del calentamiento global.

Cuando ya no hubo dónde colocar más burbujas financieras en alza, teniendo en cuenta que en las bolsas del mundo se juega por dinero cada día el equivalente a medio siglo del comercio mundial, la burbuja reventó y se nos dijo que esta será la peor crisis conocida del capitalismo en su historia. Entonces no se salió a salvar a los seres humanos, parte integrante del ecosistema, no se salió a salvar la tierra de la contaminación con que las burbujas de la bolsa acicateaban al hiperconsumo banal, el despilfarro de energía, sino se salió a socorrer a los bancos que habían hecho fortunas vendiendo a tiempo las acciones que sabían caerían, y que se quedaban con millones de viviendas de los deudores, y que se quedan ahora, además, con los capitales más grandes reunidos en la historia para premiarles, los Estados, por la crisis que crearon.

Esta crisis ya no es sólo de un modelo de economía, es una tierra incógnita.

El estancamiento, sabemos, puede evitarse como ocurrió en todo el siglo XX mediante grandes gastos militares y, cuando aún fuera insuficiente ello, por deflación del salario e inflación de los valores y especulación. La insolvencia se propaga por toda la economía, desde los consumidores hasta los bancos y la industria. En los bancos la insolvencia es insolencia. Los bancos están echando a 200 mil trabajadores por mes en los EE UU.

Se considera que en Islandia, el país modelo de vida, hasta hace poco el crack fue el canario ese de las minas de carbón. Mientras el canario cantaba, sabían los mineros que había oxígeno suficiente en la mina. En Islandia se hizo lo que en Argentina, expropiar a los ahorristas pequeños y medianos para salvar a los bancos que ya se habían fugado con todo.

Una crisis tan honda el prototipo tratará de resolverla con otra guerra, superior. Ahora, en esta reunión misma, estamos obligados a pensar la forma que adquirirá esta guerra".

En esa ponencia presentada en el II Seminario Internacional de Sustentabilidad (Guadalajara, México, noviembre de 2008), Eduardo Rosenzvaig propone:

"Si el ambiente –al decir de Enrique Leff- no es la ecología, sino el campo de relaciones entre la naturaleza y la cultura, de lo material y lo simbólico, del ser como existir y pensar, del saber sobre las estrategias de apropiación del mundo y la naturaleza, es posible intuir que la guerra próxima será definitivamente contra el ambiente.

Dijimos que primero los bancos asaltarán los Estados, luego asaltarán -a un nivel global- los ahorros de los ahorristas. De la globalización feliz a la globalización bélica de las que hablaba Ramón Fernández Durán en la primera sesión, a esta globalización por asalto, que incluirá el chantaje por una Tierra al borde de secarse y/o ahogarse.

Una crisis ambiental alucinante puede –bajo esta suicida percepción- conducir a producciones y finanzas proyectadas para sacar al sistema de la amenaza crítica. Estamos en los límites de la racionalidad. El itinerario epistemológico desborda a las demarcaciones antiguas. Una guerra contra la Tierra para beneficiarse de los resultados devengados por salvar a la Tierra. Una Tierra como enemigo luego de dejarla al borde del desastre –por omisión de acciones- y entonces sí, vencerla, otorgándole un plan Marshall, y convocar a los pueblos para que den todo lo de sí -que lo darán-, y que los bancos administren el Plan, iniciando la “restauración” ambiental. Un dislate.

La epistemología ambiental pasa pues, hoy, por las vigilias. No un oficio de difuntos, ni comidas con abstinencia, sino un trabajo hecho durante la noche. Una epistemología ambiental que no sólo pase por un saber, sino ante todo por un trabajo global durante la noche, y que ponga en el primer punto de su plataforma política, el deseo humano de seguir viviendo sobre la tierra de día, iluminada con la fertilidad del sol. Incluso de un sol desproporcionado. La epistemología ambiental como política de lo humano contra un grupo cada vez más reducido y que, evidentemente, está loco.

El encuentro de identidades, saberes, diversidades, no ya un obstáculo utópico, sino al decir de Leff, alimentado en la verdad por venir. Un diálogo de saberes y un diálogo de acciones. Dicho en la metáfora de los bordes con que Guillaume Apollinaire lo definiera.

“Acérquense al borde” –les dijo-/ “No, no podemos, nos vamos a caer”./ “Acérquense al borde”, les repitió/ “No, no queremos, tenemos miedo”./ “Acérquense al borde”./ Y ellos se acercaron./ Él los empujó./ Y ellos volaron.

En los bordes de la epistemología ambiental están los recursos para enfrentar esta guerra. En los bordes está la vigilia. Una cumbre sobre el calentamiento global cambiada en el día de su apertura en Pekín a la cuestión del calentamiento financiero, implica que el paradigma con que se mueve la economía clásica de la posmodernidad y sus grupos dominantes está fracasado. Cultural, social, moral, productiva, simbólica, epistemológica, ambientalmente fracasado.

Si la vida es siempre incierta –acertó a decir Edgar Morin-, la muerte en cambio es cierta e ineluctable. La única certeza que nos deja esta crisis de las burbujas globales, es la muerte. Como una “señal genética”, como si se hallara la muerte en el “programa” de su formación económica, y las burbujas desencadenaran la muerte de las especies, de la biocenosis, de una necrosis de fertilidad, una caducidad temprana de las hojas terrestres. Si en los insectos la muerte sobreviene inmediatamente después de la reproducción, en las bolsas globales la muerte está sobreviniendo de inmediato al placer de sentir que la Tierra ni siquiera es un insecto.

En la definición de Bichat: “La vida es el conjunto de las funciones que resisten a la muerte”, lo que repetido en términos ecoantropológicos, sería: “el ambiente es el conjunto de las funciones que resisten a las bolsas y sus burbujas”.

La vida hoy es recomenzar en cada instante una embestida sobre la guerra declarada por corporaciones productivas y financieras de la burbuja que, después, intentarán gozar con las ganancias del plan de salvación. No muy lejos a la estrategia de las edificadoras del gobierno Bush en Irak, destruirlo todo para después reconstruirlo caro. Destruirlo todo para reconstruirlo a cuenta de los destruidos. Pero la Tierra es un delicado hilo.

De allí que aquello que permita vivir permitirá sobrevivir. Las cualidades que permitieron el desarrollo y la expansión de la vida permiten la embestida contra esta guerra declarada y no declarada.

La guerra posmoderna de las finanzas contra la Tierra, de un modelo de economía y financiarización contra la Tierra, es el conjunto de los constreñimientos y desórdenes que desbaratan la biología, el pensar, la emotividad, la conducta y el arte. En este sentido, esta guerra –“solución” a la crisis- es a la vez aniquilamiento y posibilidades de transformación de nuestras actitudes frente a la Tierra y sus enemigos.

Cada ser que nace es un cosmos. Cada acción empujada al sobreprecio es la metáfora de la muerte de universos. Apenas estamos comprendiendo lo que ocurre.

Frente al principio de Bichat, también ahora es posible usar otro principio contradictorio: “La vida es el conjunto de las funciones capaces de utilizar la muerte”. Las amenazas mortales a la Tierra, en el homo sapiens están nutriendo respuestas a la muerte. Esta misma reunión ocurre en esa dirección, es un nutriente. El gran desarrollo de la vida en la Tierra futura dependerá de la recuperación e integración de la muerte. Organismos viviendo de la muerte de células que los constituyen. La muerte del sistema bélico como respuesta única a las crisis hará revivir, nutrirá la vida y los nuevos ciclos humanos. De allí la solución de Simmel, anotada por Morin, “La vida exige interiormente la muerte como lo otro cuya adicción le procura ser”.

La muerte interiorizada puede presentarse cáncer o puede presentarse el límite de sí mismo en lo viviente, borde al desastre o vuelo. Llegamos a un punto de la cultura ambiental donde la vida en la Tierra se convirtió en prórroga, destrucción, degeneratividad y basurales. La cultura ambiental entonces ocurre como una conciencia en vigilia. Y si es verdad que quien no está naciendo, es que está muriendo, bajo las actuales condiciones de globalización por asalto, la Tierra está muriendo. Y a la inversa, si es verdad que quien no está muriendo es porque está renaciendo, es que nos debemos moral y antrópicamente el borde de un renacimiento.

La muerte que plantea esta guerra es la simplificación de cualquier guerra. Por eso resulta tan sencillo su programa, tan seductor su placer entre el orgasmo y la asfixia. Hay muchas formas de placer y se optó por la peor, por la más turbadora y depravada. El prototipo no quiere sueños sino delirios. La guerra simplifica todo, reduciendo lo complejo viviente a sus parámetros constitutivos: desintegración y autodestrucción por ende. Pero complejiza todo en el sentido de nuestras actitudes y saber ambiental.

Tendremos, en la línea de complejizar la vida, que reciclar esa guerra, desintegrándola y desciclándola. No hay mucho tiempo ni espacio. No es cualquier muerte la salida a la crisis planteada por sus ejecutores, es un cáncer en el sentido de que roe los principios autoorganizadores de la vida en ciernes, hundiendo los cuerpos y los bienes en la nada, en el sentido de nutrirse de células sanas y optimistas, de golpear desde el egocentrismo e hiperantropomorfismo con un absurdo martillo sobre los genitales de la Tierra.

Estamos experimentando la muerte cancerosa que significa esta guerra más allá de lo primero que es, para la vida, experimentar el fin natural. Estamos experimentando en utilizar el cáncer que es esta guerra. Dialéctica y tragedia de la existencia. Morirán miles de especies, se romperán miles de ciclos, pero no puede acabarse con la voluntad y obsesión del combate contra el cáncer, brecha irracionable hasta ahora en la vida, para un retorno a la apertura que está naturalmente en el vivir.

Sin con la muerte hemos nacido, también en la filosofía Zen la muerte está en el querer vivir.

Separar pues la guerra como un cáncer, del principio vital que incluye finales de regeneración y sobrevivencia.

Bajo esta perspectiva “La vida es el conjunto de las funciones que resisten a la filosofía económica de la desigualdad, de sus desarmonías y explotación de unos mundos contra otros, de unos pocos seres contra todos”. En cada instante de este pensar nuevo y haceres nuevos, recomenzamos la vida y su complejidad.

El vivir, que es “solitario y solidario”, desde la mirada ambiental ante la crisis es “solidario en red”. La cadena de vidas humanas que hacen vivir cada vida en particular, ahora también son programas contra la guerra que haga vivir la Tierra en general y la conciencia de ello como universal. En el proyecto de la guerra todos están solos. En el proyecto de la contraguerra cualquiera es constituyente de vida solidaria.

 

La solución parricida a la crisis crea murallas entre naturaleza y cultura. Toda esta guerra está en el hombre, se nos dice, pero contestamos que todo el hombre no está en esta guerra. En la máquina de treinta mil millones de células del cuerpo humano y su sistema genético evolucionado durante tres mil millones de años, no está necesariamente contenida la muerte de la Tierra por su propia vocación.

 

Lo biológico en el "Homo sapiens" está embebido de cultura. La propia reproducción en el hombre es cultural. El ser humano es tal porque vive y vive como una totalidad cultural. No somos sobrenaturales, pero el pensamiento puede serlo.

El baño de vida y pensamiento que es el hombre, se constituye también de azar. La individuación de un espermatozoide fructificado entre otros ciento ochenta millones de espermatozoides muertos.

Esta conciencia ambiental de la vigilia asume el azar como herramienta, asume la ciencia abusada...:

• la tecnología atracada por malhechores,

• el exceso de explotación de la biocenosis,

• los asaltos nocturnos con herbicidas,

• los umbrales críticos,

• la crisis civilizatoria,

• las transgresiones a las filosofías antiguas sobre el universo de los granos,

• la demasía de banalidad,

• la ferocidad de ecocidios,

• los incumplimientos de pactos ambientales,

• la injusticia de fallos condenatorios a la naturaleza que permanece callada,

para asumirlo todo, para hacerlo todo barro con que iniciar la pared parturienta de la sostenibilidad".

Eduardo Rosenzvaig explica: "Un nuevo ambiente se hace con todo lo podrido y desde todo lo podrido que dejó el ambiente anterior.

Las universidades jugarán como fuerza aguda en la oposición a la globalización por asalto y al chantaje de una Tierra bagdadizada. No sólo desde el andamio educativo, también propagandístico, de participación pública y científica.

Pero sobre todo actuarán los jóvenes. Habrá una revolución juvenil ambiental. Los jóvenes como el fondo genético cultural básico de un cambio de paradigma.

Ayer se dijo que en un Estado mexicano con 5 millones de personas el 99% no consideraba importante para sus vidas a la cuestión ambiental. Aunque estoy seguro que ese uno por ciento son jóvenes: 50.000 jóvenes en todo caso con la pasión y la voluntad de creación ambiental pueden representar una vanguardia numerosa, prolífica y magmática.

La Universidad latinoamericana fue barrida por el proyecto de desigualdad durante estos años. Creó en buena parte de los profesores, una moral de adaptación, creó ricos y pobres al interior de los claustros. Los jóvenes, por fuera de la universidad, envían mensajes de telefonía celular a los viejos indios.

¿Cómo cambiar el clima espiritual y mental de las ciudades por ejemplo, para oponernos a la globalización por asalto? ¿Cómo orar –aquellos que oran- mientras al lado suena la alarma de un automóvil? Habrá que hacer más bellas las ciudades. ¿Cómo? Ahora mismo podríamos ejecutar un mapa de Guadalajara según la belleza u horror de sus lugares.

Estoy seguro que los sitios de la fealdad maciza, los lugares más ausentes de amabilidad, están en las vías rápidas de alta concentración de automóviles. Y aunque los vehículos sean nuevos, cómodos, cibernéticos e incluso bellos. No hay otra salida que el transporte público para erradicar el horror urbano y que otros climas anímicos entonces, nos reintegren a la función de la semilla.

La estupidez actual es un entorpecimiento a la evolución antrópica. Es gastarse en el casino las necesidades de las generaciones futuras. Es más que un desliz torpe de la complejidad. Un desliz convertido en una desconcertante declinación de la cuarta dimensión de lo humano, la finalidad de vivir, que completa al individuo, a la especie y a la sociedad. La estupidez que vislumbró genialmente Akiro Kurosawa. La estupidez que desliza la cuarta dimensión de lo humano, esto es, la finalidad de vivir, la finalidad de reconocernos como el más alto grado de desarrollo de la materia conocida y como el más alto grado conocido en el obrar sobre la materia, hacia el repudio y su eliminación. La estupidez es un fracaso. Es una contaminación de mentiras. La inestabilidad, la incertidumbre y las contradicciones no tienen porqué tener la forma de la estupidez.

La humanidad, de comunidad de destino, por impulso de la estupidez, transita al desencadenamiento de conquistas y goces ofuscados contra lo humano comunitario.

La cumbre de Pekín aminorada desde el cambio climático al orden financiero, es un exceso de estupidez. Un desquicio de estupidez. Los tres billones de dólares subsidiando a los responsables de la crisis económica global es un exceso de estupidez casi lindando con el ocaso de lo antropológico. La nueva unidad de la diáspora humana requiere pasar pues, en la idea de Compte, de la Patria a la Matria, el principio de la Pachamama entre los quechuas, para precisar. Un vientre de cerámica en sus grandes tinajas, vientres parideros de semillas y de muertos colocados en posición fetal.

Frente a la estupidez, una obcecación por resistir desde la vida. Ambientalismo o barbarie, diría.

En la idea John Bellamy Foster, editor de Monthly Review, el asunto verdaderamente histórico que plantea este momento, es:

En qué medida la población mundial se limitará a esperar que la crisis se resuelva en los términos del prototipo, hasta que todo vuelva a recomenzar en las bolsas, o por el contrario, las poblaciones y sus redes digan “¡basta!” y se impliquen políticamente.

No alcanza con el espiritualismo. No alcanza con un único traje. No alcanza con el yo integrado a Dios. No alcanza siquiera sólo con Dios. La función holística del momento es esto: No alcanza siquiera con todo. Hace falta más. En ello radica el apasionante momento en que vivimos. Todo sirve y nada alcanza. Lo que Foster no advierte, es que ya no hay tiempo para salir de la crisis sin otra crisis sucesiva y mayor. Salir de la crisis sin la Tierra es imposible. Salir de la crisis sin nosotros, trataremos de que sea imposible.

Abandonada en la guerra toda esperanza de complejidad, queda la barbarie de una Tierra sin pachamama, sin retornos enriquecidos de muertos y de vivos, de amor matrio es decir de inteligencia de ser y hacernos en la trama de la naturaleza y la cultura en devenir, de convivencia y usos multiplicados, de optimización mutua y evolución, de creación y morfogenia, de realización y reinvención, de redescubrimiento y refloración. La Tierra Prometida no puede ser la Tierra Conocida. No hay solución única como tampoco futuro esplendoroso, pero hay la asunción de la conciencia sobre la estupidez global. La vigilia contra la estupidez programada incluye vocación de lucha contra la indiferencia. Con Morin argumentamos que aún no comprendimos las fuentes de la aventura que vivimos. Pero estamos en los bordes. Alguien debe empujarnos por la espalda a volar. Nosotros mismos. Aquí mismo.

Podemos no esperar nada desde ahora, podemos esperarlo todo desde ahora, lo que no podemos es transigir con tanta criminal estupidez. La complejidad de los problemas planteados por la crisis posmoderna del hombre, no es reductible a una crisis de burbuja financiera. Pero la gran burbuja reventó y lo que queda es el hombre desnudo. Nosotros. Hoy y aquí con vida.

Para detener la nube amarilla hay que descolgar el cielo. Lavarlo en el mar de los sueños y las vigilias, y volverlo a su lugar".

*  Enviado para el Foro el 19 de noviembre de 2008.

Fuente: www.rebelion.org /Opinión 28-11

En consecuencia, son tres objetivos para el frente cultural político como propulsor de la comunicación social, nacional e internacional que los transforme en preguntas hechas por los distintos sectores, grupos, barrios, localidades, comunidades...y formuladas desde sus reivindicaciones inmediatas e identidades prospectivas para orientar los respectivos análisis colectivos del funcionamiento cotidiano y del país que bloquean la realización de esos derechos básicos y que son compartidos, aun cuando en forma diferenciada, por todos los de abajo.

 

Pero, al mismo tiempo, esa comunicación o elaboración conjunta requiere el reconocimiento de capacidades y posibilidades de transformar el funcionamiento económico y social en acuerdo con el cuidado de la vida y felicidad de toda persona y del país entero.

Premisas e hipótesis

El dilema «capitalismo o democracia» nos interpela a revisar los muros contra el hermanamiento de los de abajo que el capitalismo ha construido y nosotros hemos internalizado sin cuestionar como:

Este desafío consiste en reapropiarnos de la realidad social inmediata y mediata. En coincidencia con este propósito, América Latina en Movimiento (ALAI) nos permite adentrarnos en ir "De la crítica del pensamiento crítico al pensamiento alternativo" que propone Boaventura de Sousa Santos:

"El pensamiento occidental es un pensamiento científico privilegiado y por eso desconoce que hay otros pensamientos, otros conocimientos: de los pueblos indígenas, de los campesinos, de los hombres y las mujeres, conocimientos populares, sabidurías, en tantos países, en tantas regiones.

Me gustaría poder discutir los presupuestos epistemológicos de conocimiento que están por detrás de mi posición, porque como quiero hablar del pensamiento crítico es importante saber por qué tengo una posición bastante crítica de las posiciones dominantes de los líderes de Derechos Humanos de muchos países y sobre todo de Europa, y esas críticas son sobre todo de dos tipos:

• Los Derechos Humanos como están construidos, son monoculturales, se dicen universales pero no lo son. Es lo que llamo localismo globalizado, es una versión occidental que se universalizó y se impone a todo el mundo. Entonces hay que problematizar este universalismo.
   

• Los Derechos Humanos han sido creados en el Norte y de hecho el Sur no ha participado casi en nada en la formulación, el diseño, las concepciones de Derechos Humanos. Por eso, el Sur es el gran problema de los Derechos Humanos, y todas las iniciativas tienen como presupuesto la idea de que el Sur, los países del Tercer Mundo son los problemáticos en materia de Derechos Humanos. Mi posición es totalmente opuesta: el Norte es el problema de los Derechos Humanos. No digo que el Sur no tenga problemas, los tiene, pero el Norte es el problema. ¿Por qué? Porque hasta ahora los Derechos Humanos no han cuestionado, de una manera radical, los planes, las concepciones del desarrollo que se han impuesto en el mundo y que ahora se imponen bajo la forma de globalización neoliberal.

Hoy hay mucha violencia en el mundo que no es considerada violación de los Derechos Humanos. Entonces debemos realmente pensar el porqué de esta selectividad, sobre todo cuando los Derechos Humanos son la lengua privilegiada, legítima, de resistencia.

Esta selectividad me impacta, porque de hecho mucha de la violencia, de la pobreza, de la destrucción del mundo, no es tanto el resultado del subdesarrollo como de las medidas para desarrollar estos países, por el modelo específico de desarrollo que él ha creado.

.Por eso tenemos que problematizar críticamente a este modelo de desarrollo e intentar otro. Por eso la cuestión de la diversidad es absolutamente crucial en este momento".

Boaventura de Sousa Santos plantea:

Debemos partir de los avances que se dan en las prácticas sociales progresistas en el mundo en los últimos 25 años. Son muy variadas y voy a intentar dar un panorama amplio de las mismas. Primero: las luchas identitarias. Toda la modernidad occidental fue dominada por la necesidad del principio de igualdad. Pero hay un momento donde se piensa que el principio de la igualdad entre los hombres y mujeres no basta, que, además de la igualdad, tenemos también el otro principio del respeto a la diferencia, el reconocimiento de la diferencia. Y todo el pensamiento crítico occidental no está preparado para reconocer diferencias iguales. Siempre que hay diferencias, hay jerarquías.

Todas las dicotomías occidentales tienen esta trampa: hombre-mujer, naturaleza-cultura, tradicional-moderno. Todo esto no es una dicotomía entre cosas horizontales, es realmente una jerarquía entre los diferentes términos. Esas luchas identitarias que emergieron y que problematizaron fueron las dos grandes luchas de los últimos 25 años: las luchas de la mujeres y las luchas indígenas. Éstas son las dos grandes luchas que tuvieron un papel radical para problematizar el pensamiento que venía del período anterior.

El segundo proceso fue que en los países de América Latina y sobre todo en los países de África fracasaron los modelos de desarrollo nacional. Con la globalización neoliberal, todos los procesos de desarrollo nacional fracasaron. El nacionalismo era una ideología importante del llamado Tercer Mundo y por eso, cuando fracasa el nacionalismo, uno se pregunta quizás estamos en otra ola de colonialismo. La globalización neoliberal no se llama colonialismo, pero tiene un impacto quizás más tenaz sobre los pueblos, que el colonialismo. El colonialismo que era brutal, violento, al menos admitía a veces un gobierno directo de las poblaciones. Hoy en día, la penetración de la globalización neoliberal es mucho más tenaz, mucho más amplia.

Éstas son algunas de las novedades sociales, porque la teoría avanza con los avances sociales. Los aportes indígena y feminista. Para problematizar el monopolio del conocimiento científico, el movimiento indígena fue realmente decisivo, porque viene a demostrar que hay conocimientos milenarios, y que, además, son conocimientos preciosos, cotizados, conocimientos que con la biodiversidad y los avances de la biotecnología, son ahora conocimientos considerados muy importantes.

Estos cambios han producido dos movimientos epistemológicos de conocimiento fuertes: primero fue un movimiento al interior del conocimiento científico, o sea, que empezó a problematizar lo que es la ciencia. El primer cuestionamiento viene de lo que llamamos la epistemología feminista. Las feministas emprendieron una crítica total al conocimiento, a la manera de concebir el conocimiento científico, mostrando, por ejemplo, que la de Darwin era una ciencia machista, una concepción de sociedad, una concepción de ciencia que tenía en su base un prejuicio masculino contra las mujeres, que tenía la competencia como gran argumento, en tanto la cooperación era considerada femenina y por eso desvalorizada. Entonces empezaron a criticar toda la epistemología de la ciencia en base de esta cuestión.

Por otro lado, los estudios culturales y sociales crearon también una problemática que fue la crítica del rigor científico. El rigor científico es problemático, el concepto de verdad, la idea de múltiples verdades, la idea de que no se puede reducir todo a un criterio de rigor, que hay cosas cualitativas que son importantes y que no son susceptibles de entrar dentro de un marco positivista de conocimiento.

Estas dos críticas han llevado a pensar que la posibilidad nueva es el interconocimiento. Esto es, crear otra actitud epistemológica, de articulaciones entre conocimientos, y esta articulación entre conocimientos va a llevarnos a la interculturalidad. Y a otra cosa muy importante, y es que todo el diálogo intercultural es relevante para el diálogo intracultural. No podemos decir hoy simplemente que estamos intentando impulsar el diálogo intercultural, y cuando pensamos que todas las culturas son relativas, de inmediato vemos que las culturas solamente son monolíticas cuando son vistas desde fuera, desde dentro son siempre muy plurales.

La cultura indígena, claro que es plural internamente, la cultura occidental, también. Entonces hay tradiciones dominantes y tradiciones que son suprimidas y esta interculturalidad es el gran impulso para otra epistemología, para otra manera de pensar el pensamiento crítico. Sociología de las ausencias".

Boaventura de Sousa Santos destaca:

"Lo que me preocupa realmente es que lo que está errado con el conocimiento dominante, que domina la globalización neoliberal, que domina la concepción dominante de los Derechos Humanos, no son tanto las ciencias sociales, es el modelo de racionalidad mismo que está por detrás, y esa racionalidad es indolente, perezosa, porque es una racionalidad que no valora las experiencia del mundo, siendo que éste es enormemente variado y diverso en sus experiencias, pero la gran mayoría de estas experiencias son valoradas por esta racionalidad, y por eso son desperdiciadas; vivimos en un mundo donde hay mucho desperdicio de experiencias sociales.

Yo parto de tres presupuestos:

• Primero, la comprensión del mundo es mucho más amplia que la comprensión occidental del mundo.

• Segundo, al no darse este reconocimiento, el Occidente ha desperdiciado muchísimas experiencias sociales.

• Tercero es el reconocimiento de las diferencias".

Explica otra racionalidad que llama la «sociología de las ausencias» y parte del desprecio que tiene la comprensión occidental del mundo ante las prácticas sociales que significan progreso humano advirtiendo:

"La racionalidad que está por detrás, es una realidad que se basa exactamente en este desperdicio. ¿En qué consiste, cómo se produce este desperdicio de experiencia? Es la ceguera –escribí en un artículo llamado "Epistemología de la ceguera".

Este desperdicio que lleva a que la ciencia o el conocimiento no vea la diversidad de la riqueza de la experiencia mundial y social. Esta ceguera es producida por esta razón indolente a través de procesos que pasan por contraer el presente, o sea transformar el presente en un momento muy fugaz, volátil, en tanto el pasado no interesa y en el futuro está todas las esperanzas de nuestra vida. La racionalidad occidental es así. Hay un gran filósofo alemán que un día preguntó: ¿si vivimos siempre en el presente, por qué el presente es tan fugaz? Nosotros siempre vivimos el presente, entonces hay que problematizar esta volatilidad del presente. Y esta volatilidad del presente es resultado de un proceso de destrucción de la diversidad de las experiencias sociales. Entonces lo que propongo es ampliar el presente, dando a conocer más experiencias sociales. Propongo a estudiantes, profesores e investigadores, activistas, otra racionalidad, lo que llamo la «sociología de las ausencias».

La «sociología de las ausencias» es un procedimiento que parte de la siguiente idea: lo que no existe es producido activamente para no existir. O sea, la realidad que no existe, que no vemos, que no evaluamos, que no valoramos en nuestras vidas, es muchas veces el resultado de una activa producción de no existencia, de experiencias que son desechables, porque son suprimidas, porque son marginadas, porque son totalmente desvalorizadas, porque, como hay poblaciones desechables hoy día en el capitalismo global, hay experiencias desechables, hay personas y grupos sociales desechables.

Las cinco monoculturas ¿Cómo se produce la no existencia, esa no existencia de este conjunto de experiencias sociales que no vemos, que no sabemos evaluar positivamente? Yo pienso que hay cinco modos de producción de no existencia, son las cinco monoculturas que dominan esta racionalidad que estoy criticando:

• La primera es la monocultura del saber y del rigor; la idea de que hay simplemente un saber científico y un rigor científico, y que todo lo demás no cuenta. La manera de producir no existencia en este caso se llama ignorancia. Es el primer modo de producir no existencia del mundo occidental.
   

• La segunda monocultura, es la monocultura del tiempo lineal. Es la idea de que la historia tiene un sentido y una dirección. Los países desarrollados van por delante y todos los otros países van por detrás. Esto crea una cosa que posiblemente ustedes se han preguntado muchas veces y que ha llevado a la imposibilidad de pensar que los países menos desarrollados pueden ser más desarrollados que los desarrollados en algunos aspectos, por ejemplo en las relaciones familiares, en la relación con la naturaleza, en la manera cómo conviven unos con otros. Son incluso más desarrollados, más felices quizás que los desarrollados, y esto porque no están exactamente en la simetría del tiempo lineal, están atrás, y por eso son declarados atrasados, primitivos, tradicionales, residuales. La segunda manera de producir no existencia, en esta racionalidad, es lo residual.
   

• La tercera manera de producir no existencia es la monocultura de la clasificación de las diferencias, que es la manera de distribuir poblaciones en jerarquías que no dependen de un proceso histórico de relaciones sociales, como por ejemplo de la relación capital-trabajo. Me refiero a otras donde la relación es distinta porque es naturalizada: la relación hombre-mujer, la relación blanco-negro-indígena, son formas de clasificación que crean maneras irreversiblemente pobres, inferiores de existencia, y por eso lo que es inferior no puede ser una alternativa a lo que existe, y puede ser declarado no existente. Entonces, la tercera manera de producir no existencia en esta racionalidad es lo inferior.
   

• La cuarta monocultura es la monocultura de la escala. La idea de que hay una escala dominante, que en Occidente tiene dos modalidades: la universal y la global. La universal es todo lo que es válido, independientemente de los contextos. La global es todo lo que tiene un ámbito en diferentes territorios del mundo y que al tener este ámbito adquiere la prerrogativa de nombrar entidades alternativas como locales, o sea no hay globalización sin localización. Si se globaliza la hamburguesa de Mc'Donald , se localiza la comida portuguesa, ecuatoriana, la comida nacional. Por eso se llama ahora comida nacional, la otra internacional. O sea no hay globalización sin localización. Y lo particular, lo local, son las formas de producción de no existencia, porque lo particular y lo local no puede competir con lo universal que es global.
   

• La quinta monocultura es la monocultura de los criterios productivos, es la idea que la producción capitalista, la productividad, es el criterio único y se aplica tanto a la naturaleza como a los hombres. Se aplica en el trabajo y se aplica en la naturaleza. Los indígenas y los campesinos saben, desde hace milenios, que la productividad en la tierra no se mide en un ciclo de producción, sino en una serie muy larga de ciclos de producción. Por eso la tierra tiene que descansar como las personas. Este criterio de productividad de la tierra es lo que domina desde el siglo XIX. Cuando fueron inventados la industria química y la de los fertilizantes y de los piensos, la productividad de la tierra fue reducida a un ciclo de producción. Es fértil la tierra que tiene más producción de maíz, por ejemplo, en un ciclo de producción, un solo ciclo y no una pluralidad de ciclos. Este criterio ha dado lugar a creer que todas las otras formas de productividad de la tierra y del trabajo sean consideradas improductivas, estériles, perezosas.

Entonces, tenemos cinco formas de crear no existencia en nuestras formas de pensamiento: el ignorante, el residual, el inferior, el particular provocado y el improductivo. Y es por esto que es tan difícil poder integrar a este pensamiento la riqueza de la diversidad del mundo. Hay que reinventar una racionalidad, otra forma de pensamiento. Esta racionalidad indolente ha desperdiciado experiencias, y al hacerlo ha contraído el presente y no nos ha permitido ver esa gran riqueza de la diversidad del mundo, porque es una forma de racionalidad que se siente siempre amenazada ante la diversidad de las experiencias. Para ampliar el campo de las experiencias, yo propongo que opongamos a las cinco monoculturas, las cinco ecologías. Este es un tema para debate, para estudio, es un trabajo en progreso.

Las cinco ecologías

A la monocultura del rigor y del saber yo propongo una ecología del saber. Realmente no hay un solo pensamiento, una forma de racionalidad, hay varios, hay conocimientos y hay que producir una ecología del conocimiento. No hay ignorancia en general, ni hay conocimiento en general. Todos sabemos de un conocimiento o somos ignorantes de un conocimiento pero no de todos los conocimientos. Nadie es ignorante en general, nadie tiene conocimiento en general. Por eso es muy importante que sepamos construir esta ecología del saber.

La segunda es la ecología de las temporalidades. El tiempo lineal es apenas uno de los tiempos. Hay tiempos circulares, hay tiempos en otras culturas, no estoy solamente hablando de la cultura andina, en África, en Mozambique, donde hago trabajo de campo, los campesinos no tienen una concepción del tiempo lineal, es otro tiempo, es otro tiempo de la estaciones, que podía ser llamado del eterno retorno, muy crítico de Occidente, de alguna manera. En India es lo mismo, el tiempo es distinto del tiempo lineal, su objetivo es transformar simultaneidad en contemporaneidad. Cuando un campesino de este continente se encuentra con un ejecutivo del Banco Mundial son simultáneos pero no son contemporáneos. El encuentro es simultáneo, pero no son contemporáneos, exactamente por la monocultura del tiempo lineal. Lo que necesitamos es transformar el simultáneo en contemporáneo; son dos contemporáneos que se encuentran con concepciones distintas de tiempo.

La tercera ecología es la de los reconocimientos de las diferencias. Y esto es el trabajo más difícil de construir. Esta racionalidad nunca supo crear diferencias y jerarquías, como les decía: hombre-mujer, norte-sur, lo que sea. Por lo tanto, debemos intentar desconectar diferencias de jerarquías. Lo que resta de la diferencia después de destruir la jerarquía, es lo que vale como diferencia. Lo que resta de la diferencia entre hombre y mujer, después de destruir la jerarquía entre hombre-mujer, es la verdadera diferencia entre hombre mujer. Y esto debemos hacer con hombre-mujer, con indígena –blanco, con negro-blanco, etc. Entonces, estas diferencias que permanecen más allá de las jerarquías son las que debe ser –a mi juicio- las diferencias que valen.

La cuarta ecología es la ecología de la gran escala. Tenemos que aprender a trabajar en diferentes escalas y aquí el Foro Social Mundial nos ha enseñado mucho. Hoy en día no podemos decidir que las luchas más importantes son las locales, las nacionales o las globales, todas son importantes porque todas están interconectadas. Entonces, lo que tenemos que hacer con la local es hacer dos procedimientos epistemológicos complejos, pero que en este continente ya lo han hecho: desglobalizar para reglobalizar, o sea, desglobalizar la globalización neoliberal como si fuera una cosa tradicional, pero reglobalizar dentro de un movimiento de globalización alternativa.

Finalmente, la ecología de las productividades, que es lo que el Foro Social Mundial nos ha mostrado: las alternativas de desarrollo, la economía solidaria, que son alternativas con otros criterios, por ejemplo cooperativas de recolectores de papel en Bogotá, gente sin techo que repentinamente se organiza para crear dignidad en su vida, para sobrevivir en sociedades que no les dan oportunidades. Hay que valorar estas experiencias, mostrarlas, para que no se desperdicien y no se destruyan.

En este momento, la posición más reaccionaria que podemos tener en la vida académica o en la vida social es reducir la realidad a lo que existe, creyendo que muchas otras realidades potenciales que existen de hecho, son objetos imposibles, porque nuestra racionalidad de nuestros instrumentos teóricos y analíticos no nos dejan ver. Lo que tenemos que hacer es transformar objetos imposibles en objetos posibles, experiencias inexistentes en experiencias disponibles. No tenemos necesidad de una experiencia general para incluir todo esto.

En esta fase de transición no necesitamos de una teoría general, necesitamos de una teoría general sobre la imposibilidad de la teoría general. El mundo es muy diverso, por lo que tenemos que hacer un esfuerzo, otra forma de conocimiento que pueda captar esa diversidad. Y si lo hacemos, entonces estaremos diciendo que ya no vamos a reducir la realidad a lo que existe, y esta es la posibilidad de la utopía, la posibilidad de que realmente, en términos de conocimiento, otro mundo es posible". 

El presente texto es una versión editada de la ponencia presentada por el autor en el conversatorio "Globalización, diversidad y pensamiento critico", Jornadas preparatorias del Foro Social Américas, 4 de marzo de 2004, Universidad Andina Simón Bolívar, Quito.

Publicado en ALAI 382

Fuente: http://alainet.org/active/6258&lang=es /23-3-04

El desafío consiste en identificarnos con la Unión de Asambleas Ciudadanas y en confrontación con el gobierno-Estado en sus distintas jurisdicciones que privilegian los súper negocios de corporaciones sobre la vida mayoritaria. Es el caso del veto de Cristina Fernández de Kirchner a la Ley de glaciares. Veamos la gravedad de la decisión tomada y otro comportamiento presidencial en la carta del Presidente de Bolivia, documento de propuestas para la Cumbre de Cambio Climático de la ONU (Copenhague): 

Evo Morales Ayma (Rebelión), en "Salvemos al planeta del capitalismo", sostiene:

"Hoy, nuestra Madre Tierra está enferma. Desde el principio del siglo XXI hemos vivido los años más calientes de los últimos mil años. El calentamiento global está provocando cambios bruscos en el clima: el retroceso de los glaciares y la disminución de los casquetes polares; el aumento del nivel del mar y la inundación de territorios costeros en cuyas cercanías vive el 60% de la población mundial; el incremento de los procesos de desertificación y la disminución de fuentes de agua dulce; una mayor frecuencia de desastres naturales que sufren las comunidades del planeta; la extinción de especies animales y vegetales; y la propagación de enfermedades en zonas que antes estaban libres de las mismas.

Una de las consecuencias más trágicas del cambio climático es que algunas naciones y territorios están condenadas a desaparecer por la elevación del nivel del mar.

Todo empezó con la revolución industrial de 1750 que dio inicio al sistema capitalista. En dos siglos y medio, los países llamados “desarrollados” han consumido gran parte de los combustibles fósiles creados en cinco millones de siglos.

La competencia y la sed de ganancia sin límites del sistema capitalista están destrozando el planeta.

Para el capitalismo no somos seres humanos sino consumidores. Para el capitalismo no existe la madre tierra sino las materias primas. El capitalismo es la fuente de las asimetrías y desequilibrios en el mundo. Genera lujo, ostentación y derroche para unos pocos mientras millones mueren de hambre en el mundo. En manos del capitalismo todo se convierte en mercancía: el agua, la tierra, el genoma humano, las culturas ancestrales, la justicia, la ética, la muerte… la vida misma. Todo, absolutamente todo, se vende y se compra en el capitalismo. Y hasta el propio “cambio climático” se ha convertido en un negocio.

El “cambio climático” ha colocado a toda la humanidad frente a una gran disyuntiva: continuar por el camino del capitalismo y la muerte, o emprender el camino de la armonía con la naturaleza y el respeto a la vida.

En el Protocolo de Kyoto de 1997, los países desarrollados y de economías en transición se comprometieron a reducir sus emisiones de gases de efecto invernadero por lo menos en un 5% por debajo de los niveles de 1990, con la implementación de diferentes instrumentos entre los cuales predominan los mecanismos de mercado.

Hasta el 2006 los gases de efecto invernadero, lejos de reducirse, se han incrementado en un 9.1% en relación a los niveles de 1990, evidenciándose también de esta manera el incumplimiento de los compromisos de los países desarrollados.

Los mecanismos de mercado aplicados en los países en desarrollo no han logrado una disminución significativa de las emisiones de gases de efecto invernadero.

Así como el mercado es incapaz de regular el sistema financiero y productivo del mundo, el mercado tampoco es capaz de regular las emisiones de gases de efecto invernadero y sólo generará un gran negocio para los agentes financieros y las grandes corporaciones.

El planeta es mucho más importante que las bolsas de Wall Street y del mundo

Mientras Estados Unidos y la Unión Europea destinan 4.100 billones de dólares para salvar a los banqueros de una crisis financiera que ellos mismos provocaron, a los programas vinculados al cambio climático les destinan 313 veces menos, es decir, sólo 13 billones de dólares.

Los recursos para el cambio climático están mal distribuidos. Se destinan más recursos para reducir las emisiones (mitigación) y menos para contrarrestar los efectos del cambio climático que sufrimos todos los países (adaptación.

La gran mayoría de los recursos fluyen a los países que más han contaminado y no a los países que más hemos preservado el medio ambiente. El 80% de los proyectos del Mecanismo de Desarrollo Limpio se han concentrado en sólo cuatro países emergentes.

La lógica capitalista promueve la paradoja de que los sectores que más contribuyeron a deteriorar el medio ambiente son los que más se benefician de los programas vinculados al cambio climático.

Asimismo, la transferencia de tecnología y financiamiento para un desarrollo limpio y sostenible de los países del sur se ha quedado en los discursos.

La próxima cumbre sobre el Cambio Climático en Copenhague debe permitirnos dar un salto si queremos salvar a la madre tierra y a la humanidad. Con ese fin, planteamos las siguientes propuestas para el proceso que va de Poznan a Copenhague:

Atacar las causas estructurales del cambio climático

1) Discutir sobre las causas estructurales del cambio climático. Mientras no cambiemos el sistema capitalista por un sistema basado en la complementariedad, la solidaridad y la armonía entre los pueblos y la naturaleza, las medidas que adoptemos serán paliativos que tendrán un carácter limitado y precario. Para nosotros, lo que ha fracasado es el modelo del “vivir mejor”, del desarrollo ilimitado, de la industrialización sin fronteras, de la modernidad que desprecia la historia, de la acumulación creciente a costa del otro y de la naturaleza. Por eso propugnamos el Vivir Bien, en armonía con los otros seres humanos y con nuestra Madre Tierra.
 

2) Los países desarrollados necesitan controlar sus patrones consumistas —de lujo y derroche—, especialmente el consumo excesivo de combustibles fósiles. Los subsidios a los combustibles fósiles, que ascienden a 150-250 billones de dólares, deben ser progresivamente eliminados. Es fundamental desarrollar energías alternativas como la energía solar, la geotérmica, la energía eólica y la hidroeléctrica en pequeña y mediana escala.

3) Los agrocombustibles no son una alternativa porque anteponen la producción de alimentos para el transporte frente a la producción de alimentos para los seres humanos. Los agrocumbustibles amplían la frontera agrícola destruyendo los bosques y la biodiversidad, generan monocultivos, promueven la concentración de la tierra, deterioran los suelos, agotan las fuentes de agua, contribuyen al alza del precio de los alimentos y, en muchos casos, consumen más energía de la que generan.

Compromisos sustanciales de reducción de emisiones que se cumplan

4) Cumplir estrictamente hasta el 2012 el compromiso de los países desarrollados de reducir las emisiones de gases de efecto invernadero por lo menos en un 5% por debajo de los niveles de 1990. No es aceptable que los países que contaminaron históricamente el planeta hablen de reducciones mayores para el futuro incumpliendo sus compromisos presentes.

5) Establecer nuevos compromisos mínimos para los países desarrollados del 40% para el 2020 y del 90% para el 2050 de reducción de gases de efecto invernadero tomando como punto de partida las emisiones de 1990.

Estos compromisos mínimos de reducción deben hacerse de manera interna en los países desarrollados y no a través de mecanismos flexibles de mercado que permiten la compra de Certificados de Reducción de Emisiones para seguir contaminando en su propio país. Asimismo, se deben establecer mecanismos de monitoreo, información y verificación transparentes, accesibles al público, para garantizar el cumplimiento de dichos compromisos.

6) Los países en desarrollo que no son responsables de la contaminación histórica deben preservar el espacio necesario para implementar un desarrollo alternativo y sostenible que no repita los errores del proceso de industrialización salvaje que nos ha llevado a la actual situación. Para asegurar este proceso, los países en desarrollo necesitan, como prerrequisito, el financiamiento y transferencia de tecnología.

Un Mecanismo Financiero Integral para atender la deuda ecológica

7) En reconocimiento a la deuda ecológica histórica que tienen con el planeta, los países desarrollados deben crear un Mecanismo Financiero Integral para apoyar a los países en desarrollo en la implementación de sus planes y programas de adaptación y mitigación del cambio climático; en la innovación, desarrollo y transferencia de tecnología; en la conservación y mejoramiento de sus sumideros y depósitos; en las acciones de respuesta a los graves desastres naturales provocados por el cambio climático; y en la ejecución de planes de desarrollo sostenibles y amigables con la naturaleza.

8) Este Mecanismo Financiero Integral, para ser efectivo, debe contar por lo menos con un aporte del 1% del PIB de los países desarrollados y contar con otros ingresos provenientes de impuestos a los hidrocarburos, a las transacciones

financieras, al transporte marítimo y aéreo, y a las utilidades de las empresas transnacionales.

9) El financiamiento que aporten los países desarrollados debe ser adicional a la Ayuda Oficial al Desarrollo (ODA), a la ayuda bilateral y/o canalizada a través de organismos que no sean los de Naciones Unidas. Cualquier financiamiento fuera de la CMNUCC no podrá ser considerado como la aplicación de los compromisos de los países desarrollados bajo la Convención.

10) El financiamiento tiene que ir a los planes o programa nacionales de los Estados y no a proyectos que están bajo la lógica del mercado.

11) El financiamiento no debe concentrarse sólo en algunos países desarrollados sino que tiene que priorizar a los países que menos han contribuido a las emisiones de gases de efecto invernadero, aquellos que preservan la naturaleza y/o que más sufren los impactos del cambio climático.

12) El Mecanismo de Financiamiento Integral debe estar bajo la cobertura de las Naciones Unidas y no del Fondo Global del Medio Ambiente (GEF) y sus intermediarios como el Banco Mundial o los Bancos Regionales; su administración debe ser colectiva, transparente y no burocrática. Sus decisiones deben ser tomadas por todos los países miembros, en especial los países en desarrollo, y no sólo por los donantes o las burocracias administradoras.

Transferencia de tecnología a los países en desarrollo

13) Las innovaciones y tecnologías relacionadas con el cambio climático deben ser de dominio público y no estar bajo un régimen privado de monopolio de patentes que obstaculiza y encarece su transferencia a los países en desarrollo.

14) Los productos que son fruto del financiamiento público para innovación y desarrollo de tecnologías deben ser colocados bajo el dominio público y no bajo un régimen privado de patentes de forma tal que sean de libre acceso para los países en desarrollo.

15) Incentivar y mejorar el sistema de licencias voluntarias y obligatorias para que todos los países puedan acceder a los productos ya patentados en forma rápida y libres de costo. Los países desarrollados no pueden tratar las patentes o derechos de propiedad intelectual como si fueran algo “sagrado” que tiene que ser mantenido a cualquier costo. El régimen de flexibilidad que existe para los derechos de propiedad intelectual, cuando se trata de graves problemas a la salud pública, debe ser adaptado y ampliado sustancialmente para curar a la Madre Tierra.

16) Recoger y promover las prácticas de armonía con la naturaleza de los pueblos indígenas que a lo largo de los siglos se han demostrado sostenibles.

Adaptación y mitigación con la participación de todo el pueblo

17) Impulsar acciones, programas y planes de mitigación y adaptación con la participación de las comunidades locales y pueblos indígenas en el marco del pleno respeto e implementación de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. El mejor instrumento para enfrentar el reto del cambio climático no son los mecanismos de mercado, sino los seres humanos organizados, conscientes, movilizados y dotados de identidad.

18) La reducción de las emisiones de la deforestación y degradación de bosques REDD, debe estar basada en un mecanismo de compensación directa de países desarrollados a países en desarrollo, a través de una implementación soberana que asegure una participación amplia de comunidades locales y pueblos indígenas, y un mecanismo de monitoreo, reporte y verificación transparentes y públicos.

Una ONU del Medio Ambiente y el Cambio Climático

19) Necesitamos una Organización Mundial del Medio Ambiente y el Cambio Climático a la cuál se subordinen las organizaciones comerciales y financieras multilaterales para que promueva un modelo distinto de desarrollo amigable con la naturaleza y que resuelva los graves problemas de la pobreza. Esta organización tiene que contar con mecanismos efectivos de seguimiento, verificación y sanción para hacer cumplir los presentes y futuros acuerdos.

20) Es fundamental transformar estructuralmente la Organización Mundial del Comercio, el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y el sistema económico internacional en su conjunto, a fin de garantizar un comercio justo y complementario, un financiamiento sin condicionamientos para un desarrollo sostenible que no derroche los recursos naturales y los combustibles fósiles en los procesos de producción, comercio y transporte de productos.

En este proceso de negociaciones hacia Copenhague es fundamental garantizar instancias activas de participación a nivel nacional, regional y mundial de todos nuestros pueblos, en particular de los sectores más afectados como los pueblos indígenas que siempre impulsaron la defensa de la Madre Tierra.

La humanidad es capaz de salvar al planeta si recupera los principios de la solidaridad, la complementariedad y la armonía con la naturaleza, en contraposición al imperio de la competencia, la ganancia y el consumismo de los recursos naturales". Fuente: www.rebelion.org /Bolivia/ 3-12-08

Este desafío consiste en tareas que precisa María de Lourdes Larrea, en "Pedagogía crítica para procesos de formación en ciudadanía y desarrollo local", proponiendo organización y movilización constructoras de poder popular. Formula dos objetivos a alcanzar:

• "Frente al concepto tradicional de la «ciudadanía» como una participación condicionada, ajena a las instancias de poder y por lo tanto despojada de ejercer decisiones que la afectan individual y colectivamente se yergue un concepto de «ciudadanía» que implica el empoderamiento del individuo sobre su espacio, su tiempo, su historia y su cultura. El individuo se convierte en un sujeto histórico, activo y protagónico capaz de transformar su realidad personal y su entorno social.
  
  Esta concepción que hemos denominado ciudadanía protagónica, supone un ciudadano con conocimiento de sus derechos y responsabilidades, orientado al ejercicio solidario del poder, poseedor de un nuevo sistema de valores que fortalezca los principios éticos, la solidaridad y sensibilidad frente a la problemática social.
  
  Se refiere a ciudadanos y ciudadanas cuestionadores, críticos y propositivos frente al Estado y la sociedad, y por tanto capacitados para demandar del Estado sus derechos y a la vez pedir rendición de cuentas de las acciones gubernamentales. Más aún, consideramos que el ciudadano protagónico es aquél capaz de organizar y estructurar su propio poder individual y colectivo y orientarlo hacia la construcción de un tejido social que supere la descomposición  actual (...)".
   

• Frente a la ocupación integral de nuestros países para proyectos de súper explotación tanto laboral como territorial, es crucial saber y divulgar que "el derecho al desarrollo sostenible ha sido incluido entre los llamados derechos humanos de tercera generación como uno de los derechos fundamentales del siglo XXI.
  
  Implica el derecho de todo ser humano y de todos los pueblos a una existencia digna en un medio ambiente sano, lo cual se resume en el derecho a la calidad de la vida y el bienestar".

La puesta en práctica de ambos es mediante el «desarrollo local». María de Lourdes Larrea hace arrancar el proceso de que "cada vez resulta más clara la contradicción intrínseca entre el estilo de producción y consumo, por una parte, y el bienestar de la población y la supervivencia del planeta, por otra.

Ese debate ha arribado a dos consensos básicos.

El primero es que el paradigma de desarrollo integral, con equidad social y manejo sustentable de los recursos naturales, es opuesto al modelo del mercado, que busca aumentar la tasa de ganancia del capital sin importar el costo social y ambiental.

El segundo es que -en un mundo diverso- el desarrollo debe ser diferenciado para cada parcela de la Tierra y cada parcela de la sociedad humana y por lo tanto, no existe una fórmula única de desarrollo".

María de Lourdes Larrea distingue tres grandes tendencias en las prácticas del desarrollo local. A diferencia de "la fundada en el discurso neoliberal que considera a las localidades como enclaves para la acumulación global y que de ese modo deben favorecer la inversión externa, compitiendo entre sí en la creación de ventajas en cuanto a flexibilización laboral y fiscal, ausencia de controles ambientales y sociales, apertura a la entrega de recursos y patrimonios genéticos y de biodiversidad a las transnacionales (...):

El enfoque del «desarrollo local» desde los movimientos sociales y el pensamiento crítico lo ve como construcción social; cuestiona el orden vigente e impulsa programas de redistribución de la riqueza, de solidaridad social, de democracia participativa y de respeto al ambiente; incorpora las nociones de desarrollo humano sustentable y se nutre con las ricas experiencias de otros pueblos de América Latina.

 

En esta visión, el eje principal son los actores sociales, quienes asumen el reto de levantar agendas de desarrollo local, tejer redes y acumular capacidades de incidencia política para lograr modificar las correlaciones de fuerzas a favor de la equidad social. (...)

Si bien los logros reales de las gestiones alternativas son desiguales, colocaron en su agenda la participación de la ciudadanía en la definición de objetivos del desarrollo, en la identificación de necesidades y prioridades, en la determinación del gasto y en la identificación de indicadores de desarrollo ligados al bienestar general. Asambleas, foros, mesas, comités y otras instancias participativas se constituyeron en herramientas de negociación y dirección política, rescatadas de mano de los grupos de poder oligárquicos".

La investigadora social y Directora de Corporación Mashi en Ecuador comunica:

" Ante el desafío de responder en el nuevo campo de acción -el desarrollo local- sea desde sus comunidades, barrios, organizaciones o desde la función de gobierno, se crean en los últimos años numerosos y amplios espacios de debate, de unión de esfuerzos, de construcción colectiva de conocimientos, de sinergias entre organizaciones sociales, gobiernos locales alternativos y sus aliados desde organizaciones no gubernamentales y el sector académico. (...)

Repensando el desarrollo local

La planificación y la gestión del desarrollo implican, por un lado, la acción concertada sobre un espacio colectivo, así como retomar el papel regulador del Estado en pos de un proyecto de desarrollo acorde con una visión de futuro.

De ahí que lo fundamental sea el esclarecimiento de los objetivos y propuestas estratégicos, que se relacionan con la noción de desarrollo que se adopte, es decir, con el futuro que queremos y con el espacio que queremos, visión que informará todo el camino posterior. La utopía está permanentemente presente en la construcción del desarrollo, a través del rescate del discurso de la esperanza y de la propia esperanza.

El gran reto actual consiste en propugnar ese desarrollo en el marco de la globalización, de la escasez de recursos, de un modelo económico excluyente e inequitativo que ha tenido desastrosas consecuencias para los recursos naturales y del creciente traspaso de competencias a los gobiernos locales.

La planificación del desarrollo local con inclusión social parte de la constatación de que las propuestas de desarrollo local, para ser exitosas en la construcción de la equidad, deben plantear un enfoque integral e incluyente correspondiente a la complejidad y diversidad social: de género, étnica, generacional, cultural. Del reconocimiento de las múltiples identidades propias, es indispensable pasar al abordaje crítico de las dimensiones de la inequidad, que se manifiestan, por ejemplo, en el acceso y control de los recursos.

La planificación con inclusión social supone también considerar las potencialidades que para la equidad tienen la cultura, las construcciones sociales y las respuestas comunitarias. La planificación territorial permite un abordaje integral de la formación socioespacial, considerando las relaciones sociales y naturales que han conformado el territorio en la interacción sociedad/espacio.

La identidad territorial se enriquece por la identificación del espacio local como producto histórico cultural de relaciones socioespaciales y la reflexión sobre los espacios de globalización y sus expresiones de desterritorialización, sociedad en red, los no-lugares. Las experiencias cotidianas son prácticas propicias para la re-construcción colectiva de la historia de la conformación del espacio ecuatoriano, el territorio y el Estado nacional, saberes necesarios para el ejercicio de ciudadanía. El enfoque creativo se dirige hacia la identificación de los lugares de la esperanza, la potencialidad de la territorialidad cultural, para culminar en la construcción mental del lugar/país/mundo alternativos por y para los seres humanos a partir de los lugares y de la diversidad, sueño del espacio futuro.

 

En el campo de la gestión local sustentable de los recursos naturales, se trata de reconocer la mega biodiversidad de nuestro país y la responsabilidad de los actores locales en la conservación de ecosistemas frágiles, recuperar las propuestas alternativas y participativas de manejo sustentable y protección de la biodiversidad, especialmente el manejo comunitario e integrado, así como el establecimiento de control de impactos ambientales desde los gobiernos locales.

 

La recuperación de la cultura, de la historia, de la identidad de nuestros pueblos, de los conocimientos sistematizados o no, permite el conocimiento del mundo y sentar las bases para la construcción del saber alternativo a la ciencia del opresor. En términos de Freire, diríamos que se trata de la construcción de la epistemología del oprimido".

Aclara: "Los procesos de desarrollo han de tener en cuenta que las comunidades están hechas de personas poseedoras de características individuales únicas. La intervención sobre la subjetividad resulta fundamental para implementar proyectos de desarrollo, pues estos requieren el compromiso de la mayoría de las voluntades individuales para lograr objetivos comunitarios. La subjetividad es una construcción histórico-cultural; el modo en que la persona interactúa con su entorno se halla determinado por los valores generados al interior del modelo social dominante.

La preocupación por el desarrollo de la subjetividad democrática, del fortalecimiento de la identidad individual y colectiva, de la transformación en sujetos activos y protagonistas de su historia, es un intento por romper con la apatía y el miedo; vale decir, es educar el miedo e ir más allá de la indignación, de la rabia y aprovecharlas en favor de humanizarnos. En la identificación y problematización de los antivalores de la globalización neoliberal, se trata de reconocer lo que Freire llamó  postura de adherencia al opresor y los comportamientos prescritos, formados sobre la base de las pautas de los opresores. Es el primer paso. La construcción colectiva de una escala de valores de la subjetividad solidaria, respetuosa de las diferencias, del medio ambiente y de la sociodiversidad, con conciencia de equidad, es el resultado esperado de este proceso.

El enfoque también apunta a la problematización del papel supeditado de los beneficiarios y a propiciar la autonomía a partir de la construcción de contrapoderes. Las nuevas formas de gestionar el desarrollo local aluden a una participación efectiva de todos los ciudadanos y ciudadanas en el proceso de toma de decisiones en las diversas etapas de desarrollo (...)".

Fuente: Paulo Freire, contribuciones para la pedagogía/ compilado por Moacir Gadotti - Margarita Victoria Gómez -Jaso Mafra y Anderson Fernándes de Alencar/ 1a ed. - Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales - CLACSO, 2007

«Capitalismo o democracia», en momentos de crisis estructural y civilizatoria del primero, nos plantea la oportunidad de apropiarnos de otra sociabilidad en base a asociarnos política, económica y culturalmente de modo que hagamos posible la dignidad y felicidad de vida para una creciente mayoría por sentirse reconocida en sus capacidades de participar en la toma de decisiones sobre el destino común y consustanciada plenamente con la convivencia creada entre todos sin discriminación de tipo alguno.

 

Nos desafía a edificar nuestra autodeterminación nacional y social a partir de asumir la  reestructuración socioeconómica e institucional en cada territorio como cotidianeidad que facilita establecer nuevas relaciones entre los actores del quehacer social y que ellos se perciban a sí mismos como autores y responsables de la transformación de su realidad vital en consonancia con el proyecto de país y mundo, deliberado y decidido por la diversidad popular de toda la Argentina.

 

Considero fundamental trabajar de modo simultáneo en los dos planos:

▪local y provincial, a partir de sus agrupamientos claves en la confrontación con el modelo de desarrollo y ▪nacional a partir de la constitución de un frente cultural-político que facilite la creación por la diversidad popular de sus órganos de deliberación, planificación y control de la puesta en práctica de lo decidido.

 

En la confrontación con el modelo capitalista de desarrollo es importante tener un enfoque de las transformaciones a concretar por la diversidad popular. La reforma agraria integral, como explico en Interbarrial, es central.