Conflictos Agosto 2006

Conflictos
Agosto 2006

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De las relaciones internacionales

El gobierno de Estados Unidos nombró un "director" especial para sus operaciones
de inteligencia en Cuba y Venezuela,
lo que de hecho coloca a estas naciones latinoamericanas en el mismo grupo de
estados
componentes del «eje del mal» contra quienes se enfrenta la globalización hegemonizada
por el gobierno de George W.Bush.

Hernando Calvo Ospina señala que el gobierno de Cuba
"ofrece
enviar, en un plazo máximo de 48 horas, un contingente de 1.600 médicos entrenados
para actuar en ese tipo de circunstancias a Nueva Orleans, pero también a Mississipi y Alabama,
los otros Estados afectados por el huracán. Llevarían con ellos 36 toneladas de medicamentos
y otros recursos.

Pero tanto este ofrecimiento como el que las autoridades cubanas le realizaron directamente
al presidente George W.Bush quedaron sin respuesta,
mientras más de 1.800 personas, sobre todo pobres, morían por falta de ayuda y de tratamientos.

El 8 de octubre de 2005 se produce en Pakistán, en la región de Cachemira, uno de los peores terremotos
de la historia de ese país.
Las consecuencias humanas y sanitarias son dramáticas, particularmente
en las regiones más pobres y aisladas del norte.

El 15 de octubre llegan los primeros 200 médicos cubanos,
con varias toneladas de equipos de emergencia.
Pocos días después, La Habana envía el material para armar y equipar 30 hospitales de campaña.
En algunas de las regiones afectadas jamás había llegado el médico.

Para no contrariar la tradición musulmana, las cubanas se cubrieron el cabello. En poco tiempo
se estableció un clima de cordialidad; tanto que muchos paquistaníes aceptaron que un hombre
atendiese a su esposa o hija.
Para fines de abril de 2006, a pocos días de su regreso, el equipo de 3000 médicos(44% mujeres)
había atendido a un millón y medio de personas, mayoritariamente mujeres
y
realizado unas 13.000 intervenciones quirúrgicas(...).

Desde 1963 hasta fines de 2005 más de 100.000 médicos y técnicos de salud
prestaron
sus servicios en 97 países, especialmente en África y América Latina.
En marzo del 2006 había unos 25.000 profesionales en 68 naciones. Un despliegue
que
ni la Organización Mundial de la Salud puede asegurar. Por su parte, Médicos sin Fronteras
envió 2.040 médicos y enfermeras al extranjero en 2003 y 2.290 en 2004.(...)

Aprovechando su experiencia en la prevención del sida (el índice de contagio en la isla es
del 0,09%, frente a un 0,6% en Estados Unidos) Cuba ofreció ¨los médicos, pedagogos,
psicólogos y otros especialistas que se requieran para asesorar y colaborar con las campañas
de prevención del sida y otras enfermedades¨ y también los equipos y kits de diagnósticos
necesarios para programas básicos de prevención del sida
durante la sesión de la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas, en julio de 2001,
dedicada al tema.

Si el proyecto fuera adoptado ¨sólo sería necesario que la comunidad internacional aporte
las materias primas para los medicamentos.
Cuba no obtendría ganancia alguna y aportaría los salarios de su personal...¨.

La propuesta no prosperó. Sin embargo, el proyecto «Intervención educativa sobre VIH/sida»
se ha desarrollado en ocho países de África y seis de América Latina, lo que ha permitido la difusión
de programas radiales y televisivos, así como la posibilitó que más de 200.000 pacientes fueran
tratados y medio millón de trabajadores de la salud recibieran capacitación.

En la actualidad, cerca de 14.000 médicos cubanos, conviven en los barrios más pobres
de Venezuela.(...)

La Escuela Latinoamericana de Medicina fue inaugurada en 1998, está ubicada en una antigua
base naval, en las afueras de La Habana y se propone formar a jóvenes provenientes de familias
pobres de todo el continente americano -incluyendo Estados Unidos- pero hay también
cientos de estudiantes africanos, árabes, asiáticos y europeos.
Participan en la formación las 21 facultades de medicina con que cuenta Cuba.(...)

Cada año ingresan unos dos mil jóvenes que tienen asegurada de forma gratuita su formación,
alimentación, alojamiento y los elementos básicos para la práctica(...)".

De la integración

1. Desde los intereses de la globalización

Veamos semejanzas de la Unión Europea con Estados Unidos y de América Latina con África.

"En el centro minero de Ruashi, hombres antes empleados por la poderosa empresa estatal
Gecamines han sido reciclados como excavadores.(...)

A la espera de que una empresa sudafricana se apodere de sus barrios en el centro de Ruashi
y los rodee de guardias y alambres de púa, la mina a cielo abierto presenta un paisaje lunar,
acribillado
de agujeros y cráteres. Armados de sus simples picos, los hombres han excavado galerías
por las cuales se deslizan
niños;
unos cavan, otros separan el mineral y lo embolsan.(...)

El alcalde destaca que, al revés de lo que pasa en la capital, no se ven mendigos ni niños de la calle.
Todo el mundo trabaja, es verdad...¡Pero en qué condiciones!
La mayoría de los 70.000 excavadores ganan menos de un dólar al día...
y
la explotación minera representa el 74% de las exportaciones del Congo".

"En los noventa, el primer ministro -ansioso por ajustarse a las condiciones del Banco Mundial-
privatiza las empresas mineras, con el fin de pagar la deuda externa.

En mayo de 1995, cuando se empezó a desmantelar Gecamines y a privatizar
las otras empresas estatales, las grandes compañías mineras se pusieron en fila(...)

Con la aprobación de los occidentales, Ruanda y Uganda emprendieron la guerra
cuando en 1997
Kabila expresó su voluntad de cuestionar los mineros...

Pero chocaron no sólo con la resistencia de la población sino sobre todo con la intervención
de Angola y Zimbabwe.
El territorio del Congo fue dividido en cuatro regiones que se transformaron
en un 'autoservicio' donde se cruzaban redes mafiosas de todos los orígenes
que
explotaban el oro, el cobre, el coltan, la madera y el diamante.

Estos depredadores se limitaban a pagar cánones a los señores de la guerra...
Ese drama,
escándalo humanitario(3,5 millones de víctimas civiles) y político
que al principio no interesaba al mundo,
configura también un despilfarro económico.

En efecto, desde comienzos de 2000, mientras que la demanda de colombo-tantalita
(el famoso coltan que se usa en los teléfonos celulares)
empieza a bajar y la trazabilidad del diamante se impone de a poco, va aumentando
la demanda mundial
para el cobre, el cobalto e incluso el uranio, cuyos precios se ven estimulados por
el crecimiento chino y las necesidades de India.

Pero la explotación de estos minerales exige importantes inversiones a largo plazo,
lo que supone un ambiente político relativamente estable.(...)

Para la muy presente «comunidad internacional»(es decir, los grandes países occidentales
más Sudáfrica)
se trata sobre todo de legitimar y estabilizar el poder existente a fin de reactivar la economía
y la reconstrucción del país.(...)

Tras la reunificación, el Estado tiene como función garantizar un mínimo de seguridad física y
jurídica
a los inversores en el sector minero. Acepta las cláusulas leoninas de las empresas.
Los miembros de la Asamblea Nacional, que no fueron electos, fueron conminados a redactar
el código minero y también un código forestal cuyos términos muy liberales fueron dictados
por el Banco Mundial
y ofrecen un baluarte a los intereses privados, al mismo tiempo que reducen al máximo
sus obligaciones.

El BM controló la reestructuración de Gecamines, antes de su venta 10.500 trabajadores
fueron despedidos y privados de toda red de seguridad social y desde entonces,
se despliegan
en el sector informal.(...)".

Este nuevo operativo tiene como objetivo principal 'disuadir a las fuerzas negativas deseosas
de boicotear el proceso electoral' según el enviado especial de UE.(...)

En un documento publicado a fines de 2005, la Comisión de Bruselas afirmó
la voluntad de ejercer un papel político en África:
la UE
'no se limita a aportar su ayuda al desarrollo, es también su socio político y comercial'.

En el Congo, la Unión ya administra tres programas en el sector de seguridad:
una misión de reforma global, una misión de policía y el nuevo".

2. Desde los intereses de los pueblos

Ninguno de los proyectos de integración regional ha escapado a sus efectos destructores.
Las medidas de liberalización comercial y financiera han acelerado la toma de control de
los mercados internos
de cada país por las grandes corporaciones de los países del capitalismo central.
También han acentuado la dependencia de las economías regionales
con
respecto a los mercados externos.(...)

En el documento firmado en abril de 2005 en La Habana, los gobiernos de Cuba y Venezuela
iniciaron
una forma de integración más profunda entre economías que disponen ya de un nivel de
identificación política. Y esto a partir del momento en que Chávez anunció que su gobierno
inscribía
su acción en lo que llamó el «socialismo del siglo XXI» durante el Foro Social Mundial de Porto Alegre,
en enero de 2005.

Las ventajas cooperativas, en cambio, pretenden reducir las asimetrías existentes
entre
los países del hemisferio. Se basan en mecanismos de compensación con el fin de
corregir las diferencias de nivel del desarrollo entre unos y otros.

El ALBA pretende ser el contrapunto exacto del Área de Libre Comercio de las Américas (ALCA).

Se trata de comprometer a todos los actores económicos y sociales
-cooperativas, firmas nacionales, pequeñas, medianas y grandes empresas privadas-
y de darle prioridad
a la resolución de los problemas esenciales de las poblaciones:
alimentación, vivienda, creación de industrias, preservación del medioambiente.

El ALCA, en cambio, no hace ninguna diferencia entre pequeñas y grandes naciones,
entre países con o sin recursos naturales, financieros, energéticos u otros,
por
lo que refuerza las dinámicas que hacen que ganen los más fuertes, como Estados Unidos
en este preciso caso.
Además, el ALCA pretende imponer criterios de seguridad jurídica favorables a
las grandes firmas transnacionales,
sin preocuparse un solo instante por ayuda a los países más débiles.

El ALBA recibe apoyo de los Estados en materia de crédito, de asistencia técnica y jurídica,
de marketing y de comercio internacional,
mientras
el ALCA deja el campo libre a las fuerzas dominantes del mercado y a la capacidad financiera
de los grandes agentes económicos.

En abril de 2005 se firmaron decenas de acuerdos entre Caracas y La Habana,
basados en

En ese momento se tomó la decisión de crear en Venezuela 600 centros de diagnóstico integral
de salud,
600 dispensarios y 35 centros de alta tecnología para garantizar al conjunto de la población venezolana
el acceso gratuito a la medicina y a los cuidados médicos.

También se decidió la formación en Cuba de 40.000 médicos y 5.000 especialistas latinoamericanos
en tecnologías de la salud, así como de 10.000 médicos y enfermeros venezolanos.
Se proseguirá
también con la «Operación milagro» que ya permitió a miles de venezolanos recuperar plenamente
la vista(...).

Venezuela, por su parte, decidió abrir en La Habana una agencia de su empresa petrolera nacional
PDVSA,
así como una sucursal del Banco Industrial de Venezuela.
Ambos gobiernos han acordado tarifas preferenciales recíprocas para su intercambio comercial.(...)

El nuevo presidente boliviano, Evo Morales, aun antes de asumir sus funciones en La Paz,
comenzó por La Habana y Caracas un periplo al extranjero que abrió la vía para una integración
de Bolivia al ALBA.(...)

Al mismo tiempo, se ha creado PetroCaribe, empresa destinada a entregar a 11 países del Caribe
recursos energéticos a precios reducidos con facilidades de pago.
Esta iniciativa de Chávez
permitirá a los gobiernos de la región protegerse contra la volatilidad y la escalada de los precios
del petróleo en el mercado internacional, al mismo tiempo, que los alivia parcialmente de la presión
que ejerce Washington para imponerles acuerdos bilaterales que acentúan su dependencia hacia
la economía estadounidense".

De los que luchan por vida y dignidad

1. Como los campesinos, los productores y trabajadores rurales, las poblaciones.

Es hora de implicarnos en los problemas agropecuarios y
rebelarnos
contra la pobreza, exclusión e indigencia de las grandes mayorías
con tantas posibilidades de desarrollo como lo prueba el programa
cuyo objetivo es:

El 26 de septiembre del 2005 en Sabaneta, municipio Alberto Arvelo Torrealba del Estado de Barinas, Venezuela se firmó un acuerdo de cooperación técnico agrícola
entre la Vía Campesina -MST y el Gobierno Bolivariano de Venezuela.

Los firmantes fueron el Presidente Hugo Chávez, en nombre del gobierno Bolivariano de Venezuela, autoridades del gobierno de Barinas, el Ministerio de Agricultura y Tierra y en nombre del Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra y Vía Campesina Compañero Joao Pedro Stedile.

En la aplicación de este acuerdo, un grupo de dirigentes y profesionales de las organizaciones de América Latina y autoridades de la Universidad Bolivariana y el Ministerio de Educación Superior están en la fase final de la creación del Instituto de Agro ecología con mención en Estudios Campesinos, Indígenas y Afro descendientes.

Se trata de formar militantes calificados para la organización y el desarrollo de la agro-ecología, contribuyendo con una nueva ética en la relación entre técnicos y organizaciones campesinas, indígenas y afro descendientes para la construcción de un nuevo paradigma en el campo de América latina.

La formación en valores, humanísticos, holísticos y científicos darán una nueva concepción a miles de jóvenes de ambos sexos que en el futuro fortalecerán el movimiento social en el campo,
al final
promoverán una tecnología que se enriquece con los saberes tradicionales y retorna a la práctica fortaleciendo la soberanía alimentaria de los pueblos.

Los primeros 250 alumnos (50% mujeres) inician el curso en este instituto en
el mes de septiembre del 2006, en el municipio el estado de Barinas, municipio Alberto Arvelo,
este centro
se inscribe dentro del marco de la Alianza Bolivariana de las Américas (ALBA) y
de los acuerdos antes descritos.

En su primera etapa participan estudiantes de toda la región, con docentes venezolanos y extranjeros de alta calidad profesional y sobretodo un método participativo que retoma la práctica socio productiva de tiempo escuela y tiempo comunidad, durante un horizonte de cinco años hasta su graduación profesional.

El Método Pedagógico, aprovecha el enfoques de los clásicos del ideario científico
pero
sin soslayar los saberes tradicionales y la cosmovisión socio cultural de la América Indígena y Afro descendiente, al final un pensamiento político del pedagógico comprometido con la dinámica social de
la lucha popular, una educación de la que Antón Makarenco enunciaba: “Cada persona debe ser útil a
la causa de la clase trabajadora”.

El Instituto lleva el nombre del insigne educador Brasileño Paulo Freire, referente universal de la educación popular, a partir de ahí cada estudiante es sujeto de un proyecto social. Los valores éticos, políticos, morales e ideológicos son la base de la construcción de un nuevo enfoque, bajo la premisa de que:
“Sólo el conocimiento libera”.

El Instituto, tiene el apoyo de la Universidad Bolivariana y del Ministerio de Educación Superior de Venezuela y el aporte metodológico de organizaciones que durante muchos años han cultivado
un método de formación como el MST, la ATC, la ANAP, etc.
en general,
toda la experiencia acumulada de la Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo,
la Vía Campesina y las organizaciones indígenas y afro descendientes,
asimismo los aportes del Instituto de Educación Josué de Castro de Brasil.

Finalmente el Instituto estará bajo la coordinación central de las organizaciones de
la Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo, Vía Campesina,
representantes Indígenas y Afro descendientes, con una estructura circular de dirección y
diseño curricular de competencias necesarias para hacer de la Agro-ecología nuevos espacios de convivencia productiva y social del nuevo actor que demanda el socialismo del siglo veintiuno.

Fausto Torrez nos convoca a que: Globalicemos la Lucha…Globalicemos la Esperanza.

Nos enseña mucho la vida y dignidad de lucha de los indígenas de Bolivia.

Bolivia es la tierra de los indígenas, de los indios aymaras, quechuas, guaraníes, lecos e históricamente
fue el Gran Qullayusu.

Pablo Mamani nos relata:

"Qullasuyu es una región del Gran Tawantinsuyu. Antes de que los españoles y los portugueses
llegaran a
nuestras tierras pues éramos un pueblo, una nación con distintas lenguas, territorios
y una gran experiencia política. Experiencia de memoria histórica.

Bien, pues vengo de las tierras, y particularmente del pueblo aymara, que en el último tiempo en Bolivia,
y creo que en la colonia también,
fue y es el actor central de los procesos y de los levantamientos y rebeliones indígenas.

Entonces en ese sentido yo quiero reflexionarles puntualmente sobre los levantamientos indígenas en Bolivia y las perspectivas de estos pueblos y las demandas y los proyectos que de allí surgen.(...)

Nosotros hacemos una referencia muy importante al pensamiento indianista de Fausto Reinaga,
uno de sus textos se llama ¨La revolución india¨ y hay otro que se llama ¨La tesis india¨.
En los años 1969-70,
en esos tiempos se habían planteado la idea del concepto de nación-estado,
como una comunidad lingüística, territorial y cultural y,
Bolivia estaba
en un proceso de constitución del Estado Nacional y que por supuesto estaba en la búsqueda de
la conciencia nacional boliviana y que autores como Zabaleta Mercado
y otros habían discutido la importancia de la conciencia nacional
para
emerger, para emprender un desarrollo nacional del país y, en ese escenario y en ese contexto,
surge este autor al plantear que esto era

Reinaga plantea que en Bolivia no es cierto que haya conciencia nacional y es imposible que exista conciencia nacional y no puede construirse un estado nación moderno,
así, entendido en el concepto europeo,
porque
en Bolivia, había dos bolivias, una Bolivia india mayoritaria oprimida y una Bolivia blanca mestiza minoritaria opresora y que estas dos bolivias de tiempo en tiempo siempre colisionaban, siempre chocaban y por supuesto entonces estaba en permanente estado de guerra
en la que los indios sistemáticamente desde la colonia y desde la república
habían sufrido
un proceso de avasallamiento de sus derechos al territorio, a la educación, a la vida y que por supuesto,
la república no había liberado a los indios más bien los había oprimido más aún, y que en este contexto,
no se podía buscar una conciencia nacional y un estado-nación.

Y si ese concepto de Estado-Nación era la sola referencia de las ideas darwinistas sociales de Nicomes Antelo,
por ejemplo,
decir que los inferiores por naturaleza deben sucumbir ante los superiores y que esta idea darwinista de
la selección natural de las especies había tenido una idea en el plano social muy fuerte y que por supuesto,
esta era la idea del estado-nación pero no la idea del estado-nación intuida ni constituida por los indios.

Entonces hubo siempre en Bolivia un fracturamiento histórico al interior, propio. Un fracturamiento histórico que de tiempo en tiempo colisiona y colapsa permanentemente al gobierno y hasta el Estado. La posibilidad de que permanentemente el estado de guerra en todos los escenarios posibles y de vez en cuando paz;
para oprimir y, para que sufran dominación los indios.

En ese contexto en el año 1988, 1994 y 1995 donde hubo, y creo que hay, un quiebre histórico, porque hasta ese momento en las luchas sociales, la hegemonía la llevaba la clase obrera, el movimiento obrero con poderosísima fuerza para incursionar en el debate con el Estado y demandar al Estado su reconocimiento,
pero ahí hubo el decreto 21060 de Gonzalo Sánchez de Losada que era Ministro de Planificación,
y que
se implanta este decreto para conseguir una relocalización de los mineros, es decir, despido de los mineros hacia
los campos, hacia las ciudades, hacia la amazonía o las regiones cocaleras y a partir de ese momento del quiebre del movimiento obrero, surge paralelamente el movimiento indígena popular.

Este escenario, tiene para mi, una especial reflexión e importantísimo debate que yo quiero lanzaros ya, y es que
estos levantamientos indígenas que se han ido produciendo, han ido develando, desmontando, descarnadamente y así de objetivamente las cosas,
y es que nos dimos cuenta que los indígenas sufrimos dos grandes tipos de dominación,
que son estructurales y cotidianas.

Son estructurales porque vienen de un proceso histórico largo de la acumulación de la dominación
y,
cotidianas, porque se manifiesta en la calle, en la plaza, en la tienda, en las conversaciones más corrientes de la vida social.

Estas son las dos grandes dominaciones que los indios descubrimos mediante los levantamientos.

La primera, los indios sufrimos una dominación étnica por el color de la piel, por el lenguaje,
por la vestimenta,
por los lazos culturales que nosotros tenemos y, se nos discrimina y,
se nos cataloga como algo que no es un sujeto histórico,
sino como sujeto a un cierto protectorado, digamos.

La segunda, es la dominación de clase, y la dominación de clase es más aún, más descarnada,
porque los mineros en Bolivia son indígenas, son indios, pero bajo el discurso de clase,
estos sufren un proceso de explotación del capital-trabajo-salario y, porque son indios.

También las empleadas domésticas en las ciudades, son indias y no hablan castellano muy bien, no tienen los hábitos culturales de las elites dominantes, entonces se les paga automáticamente un salario bajo.

Esta complejidad de la dominación en América Latina y, en Bolivia en particular, es digamos,
que la dominación se hace muy compleja.
Por una parte se sufre la dominación étnica porque tienes un color de piel, un lazo cultural
y, por otro,
porque eres pobre y te explotan de esta manera y más aún; las mujeres indias, sufren tres tipos de discriminación: por ser mujer, por ser india y por ser pobre. Y los hombres, dos tipos de discriminación: por ser pobre y por ser indio.

Este proceso complejo de la dominación que está básicamente, entre lo que podríamos llamar
la constitución colonial de la modernidad y la constitución moderna con relación a la colonialidad,
resulta que
se hace difuso, invisible y no perceptible en muchos de sus sentidos. Se hace muy sutil la dominación y, algunas veces descarnada y violenta, que la sufres en las cárceles, en la represión en las calles,
en la violencia y que como la dominación, se hace tan difusa y compleja entonces,
nosotros no sabemos en muchos casos, ubicar si sufres porque eres indio o porque eres pobre.

No te lo puedes explicar y no lo puedes explicar, y mucha gente, no se lo explica, es decir,
yo no sé si a mí me discriminan porque no tengo plata y sólo por eso o, porque soy indio,
aunque tenga plata. Pero de cualquier manera sufro la discriminación.

Este también es un proceso de racismo estatal muy implicado en las estructuras del propio estado y, es tan fuerte que tú puedes tener plata, puedes tener cien mil dólares o 20.000 dólares, qué sé yo, pero si portas un capital corporal de indio, pues tu plata no vale mucho, pues sigues en la categoría de
la discriminación de esos niveles de la indianidad. Bueno, si ya no tienes plata, más aún.

Entonces estos procesos tan complejos de la dominación, se hacen tan visibles para el indio,
que
entonces la gente se da cuenta, en las calles, en las plazas y dicen, a ver, a mí me joden, primero por que soy mujer, dicen las mujeres de pollera y con su coca, segundo, porque no tengo plata y, tercero, por que soy india y los medios de comunicación creen que porque soy india robé, y me pueden matar, violarme o lo que sea, pero estas cuestiones no interesan a los que sustentan el poder, pero sí al indígena pues para nosotros sí importa mucho, porque es nuestra vida. Y esto es así, y es entonces cuando ellas descubren estas dos vertientes, la discriminación y la dominación y, los hombres también.(...)

El sistema de rotación y turno es una estrategia de envolvimiento y desenvolvimiento al poder del Estado y del ejército que muchas veces, el plan pulga,
que es lo que se planificó en la región del altiplano de la Aymara. Consiste en que tú apareces en la plaza, en la calle, en la avenida, en el camino carretero y bloqueas con piedras, perros mueucha, decían cuando hay levantamiento porque hay apthapi porque hay ollas comunes comemos bien,
estamos gordos en los bloqueos y los soldados que están con sopa de caldo de alguna cosa pequeña y hambrientos y nosotros estamos comiendo bien porque tenemos una gran tecnología comunal de aptapi y de hacer las cosas en conjunto e incluso la comida sale sobrando cuando comes en comunidad.

Entonces, estas maneras que son importantísimas y además el manejo de la geografía, el manejo del espacio urbano en El Alto, por ejemplo, cuando nosotros en octubre y mayo -junio fue vital y esa ciudad en El Alto construida por la mano de obra de los migrantes de los aymara, de los quechua,
de los mineros, ex mineros;
unas ciudades pues muy complejas y son como que entras por una calle, se acaba, la otra calle aparece por allí y otra distinta que se cruza y así todo un enredadero de repente para el orden moderno del espacio urbano, pero para nosotros es estratégico pues ahí los emboscamos al ejército a la policía
y los pescamos de atrás, de adelante y ahí los apedreamos y los hacemos correr y así manejamos,
nuestra ciudad, nuestro espacio nuestros escondites y hay lugares como que no tienen casa son
como vacíos, con adobe y ahí adentro te ocultas y de ahí encima les tiras con orín o lo que sea y los vas a espantar, convertimos las calles con olor a indio y en ese escenario alguien podrá venir a ese lugar pero escapará seguramente, pero los soldados sí vienen porque también son indios.

Entonces este escenario y esta construcción de cómo se hace el escenario de posibilidades
ha desembocado finalmente en lo que nosotros hemos planteado pues
la nacionalización del gas, el petróleo y la propia Repsol, queremos desde nuestro, desde nuestro punto de vista nacionalizarla sin indemnización.
Y que bueno ahorita que uno de los representantes de Repsol esté preso o esté perseguido judicialmente en Bolivia, me parece que es un acto de que sí, ¿no? Soberanía ante todo".